黃山市不僅以神奇美妙的自然景觀名播中外，更以燦爛輝煌的徽州文化著稱于世。
徽州文化是歷史上的徽州（前稱新安郡）人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，無論在器物文化層面、制度文化層面，還是在精神文化層面，都有深厚的底蘊(yùn)和杰出的創(chuàng)造。徽州文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩。
文化是一種歷史現(xiàn)象。徽州文化亦然。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強(qiáng)宗大族的南遷，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化，使這塊土地逐漸成了華夏名區(qū)。完全可以說，徽州文化是對(duì)中原文化的包容整合。南宋以降，這里更是文風(fēng)昌盛，人文薈萃，成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。如果說徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，那么作為一種極富特色的區(qū)域文化，它在全國(guó)領(lǐng)取風(fēng)騷已約有800年之久。
徽州文化內(nèi)涵豐富，在各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域都形成了獨(dú)特的流派和風(fēng)格。如新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他領(lǐng)域，有的雖然沒有形成流派，但所出的著名學(xué)者和杰出人物，則如秋空繁星，不可勝數(shù)。
國(guó)內(nèi)外學(xué)者注意對(duì)徽州問題的研究，始于本世紀(jì)30年代。進(jìn)入80年代后，以研究徽州歷史文化為主要內(nèi)容的“徽學(xué)“（或“徽州學(xué)”）概念廣為傳播，研究朝著科學(xué)化方向發(fā)展，原徽州地區(qū)及國(guó)內(nèi)不少城市及美、日、朝、新加坡等國(guó)家都相繼成立了專門的研究組織或機(jī)構(gòu)。90年代后，徽州文化研究進(jìn)入了新的階段，“徽學(xué)”被譽(yù)為與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩而立的中國(guó)三大地方學(xué)之一。
徽州建筑
南宋遷都臨安，大興土木，筑宮殿，建園林，不僅刺激了徽商從事竹、木、漆經(jīng)營(yíng)，也培養(yǎng)了大批徽州工匠。徽州是“文化之邦”，徽商致富還鄉(xiāng)，也爭(zhēng)相在家鄉(xiāng)建住宅、園林，修祠堂，立牌坊，興道觀、寺廟 ，從而開始和形成有徽州特色的建筑風(fēng)格。本縣現(xiàn)存的古村落雄村、江村、許等地的明清民宅，比較集中地體現(xiàn)了徽州建筑風(fēng)格。古村落選址一般按照陰陽(yáng)五行學(xué)說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時(shí)、地利、人和和諸吉咸備，達(dá)到“天人合一”的境界。村落一般依山傍水，住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦， 鱗次櫛比，散 落在山麓或叢林之間，濃綠與黑白相映，形成特色的風(fēng)格 。同時(shí)有大量的文化建筑，如書院、樓閣、祠堂、牌坊、古塔和園林雜陳其間，使得整個(gè)環(huán)境富有文化氣息和園林 情趣。站在高外望村落，只見白墻青瓦，層層疊疊，跌宕起伏，錯(cuò)落有致。 在民居的外部造型上，層層跌落的馬頭墻高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露 ，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數(shù)階，檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍(lán)的天際間，勾出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現(xiàn)了天人之間的和諧。 民宅多為樓房，以四水歸堂的開井院落為單元，少則 2-3個(gè)，多則10多個(gè)，最多達(dá)24個(gè)、36個(gè)。 隨著時(shí)間推移 和人口增長(zhǎng)，單元還可以不斷增添、擴(kuò)展和完善，符合徽 人崇尚幾代同堂、幾房同堂的習(xí)俗。民居前后或側(cè)旁，設(shè) 有庭院和小花園，置石 桌石凳，掘水井魚池，植花卉果木 ，甚至疊果木，甚至疊假山、造流泉、飾漏窗，交夫和自 然諧和一體。在內(nèi)部裝飾上力求精美，梁棟?rùn)_板無不描金繪彩，尤其是充分運(yùn)用木、磚、石雕藝術(shù)，在斗拱飛檐、 窗欞?扇、門罩屋翎、花門欄桿、神位龕座上，精 雕細(xì)縷。內(nèi)容有日月云濤、山水樓臺(tái)等景物，花草蟲魚、 飛禽走獸等畫面，傳說故事、神話歷史等戲文，還有耕織 漁樵、仕學(xué)孝悌等民情。題村廣泛，內(nèi)容豐富，雕刻精美 ，活生生一部明清風(fēng)情長(zhǎng)卷，賦予原本呆滯、單調(diào)的靜體 以生命，使之躍躍欲動(dòng)，栩栩如生。 境內(nèi)還保存眾多的明清祠堂、牌坊，建筑風(fēng)格也頗具特色，與明清民居稱為“古建三絕”。矗立于縣城的許國(guó) 石坊、北岸吳氏祠堂的石雕《百鹿圖》和《西湖風(fēng)景》， 大阜潘氏祠堂的“五鳳樓”磚雕和《百馬圖》木雕，分別 體現(xiàn)了徽派“三雕”藝術(shù)的最高水平。
徽派建筑
徽派建筑是中國(guó)古代社會(huì)后期成熟的一大建筑流派。明中葉以后，隨著徽商的崛起和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽派園林和宅居建筑亦同步發(fā)展起來并跨出徽州本土，在大江南北各大城鎮(zhèn)扎根落戶。徽派建筑的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實(shí)體中。作為設(shè)計(jì)和實(shí)施者，江南民間“徽州幫”匠師對(duì)這一流派的形成起了重要的作用。
徽式民居集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意向和地域美飾傾向，其結(jié)構(gòu)多為進(jìn)院落式“小型者多為三合院式”，一般坐北朝南倚山面水。布局以中軸線對(duì)稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方稱“天井”采光通風(fēng)，亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。民居外觀整體性和美感很強(qiáng)，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻色彩典雅大方。在裝飾方面，大都采用磚、木、石雕工藝，如磚雕的門罩，石雕塑的漏窗，木雕塑的窗欞，楹柱等，使整個(gè)建筑精美如詩(shī)。
作為一個(gè)傳統(tǒng)建筑流派，徽派建筑融古典、簡(jiǎn)潔、富麗為一體，它至今仍保持著獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)采。
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徽州古村落
西遞村
西遞村是一座古老的山莊，建于北宋，距今已有900年的歷史了。村莊因山川水勢(shì)，呈東北、西南走向。全村現(xiàn)存有明代民居建筑l幢，清代民居建筑122幢，建筑布局合理，風(fēng)貌獨(dú)特。西遞村由正街、橫路街、后邊溪3條街道和40多條胡同及2條穿村而過的水溪將居民住房隔成井然有序的方塊，路面全用青石板鋪成，逶迤蜿蜒。一幢幢古民居層樓疊院，鱗次櫛比；家家青石門坊，粉墻青瓦，飛檐翹角，氣勢(shì)軒昂；高墻深巷，曲徑通幽，古樸典雅，村西南口胡文光刺史牌坊，為3間4柱5樓懸山式，巍峨壯觀。高13米，寬9．6米，為青石建筑，其雕刻極其精美。
村內(nèi)居民宅院均以內(nèi)向方形、圍繞一個(gè)長(zhǎng)方天井的合院為基本單位，宅園中設(shè)正廳、便廳、廂房、書齋、臥室、花園等；還有的建有書院、祠堂。房舍用料考究，裝飾奢侈。宅院大門用磨制平整光滑的黑色大理石砌成門坊，上建有磚雕、石雕組成的各式門罩。粉墻上的漏窗石雕也各不相同，圖案有竹梅、松石、花草等。屋內(nèi)花板欄板等木雕也極其華美，往往以人物故事或縷空為內(nèi)容，玲瓏剔透，栩栩如生。西遞村還有一些人家，以園林建筑為手法，使宅第布局緊湊，小巧玲瓏，幽靜雅致。
村中的知府胡文照“大夫第”、“桃花源里人家”、靄公園、桃李園、魚樂園等，因勢(shì)結(jié)構(gòu)，因地制宜，點(diǎn)以花潭水池，隔以漏窗低墻，飾以石雕磚縷，配以石凳石桌，甚至門前置放整石雕刻的梅瓶等，把整個(gè)院落點(diǎn)綴得十分對(duì)稱、和諧、清雅、美觀。當(dāng)人們置身于其間，如進(jìn)入一個(gè)心曠神怡的絕妙境地。這里的繡樓建筑也是徽派民居的一大特色。
此外，西遞村民家多有傳世文物，如畫像、書畫、條屏、木聯(lián)、古陶瓷、古家具、堂匾等。這些文物擺設(shè)家中，更顯得文風(fēng)的樸素、典雅。
西遞村在北宋元豐年間始為胡姓居住，至明代中葉，村堂已具現(xiàn)在規(guī)模。清代中期后，隨著徽商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居住建筑得到改觀。至今僅有胡文光刺史石坊、胡文光舊居、古來橋、會(huì)源橋?yàn)槊鞔ㄖ渌际乔宕ㄖ?br> 由于西遞古民居保存基本完整， 建筑風(fēng)格在徽派中獨(dú)樹一幟，且工藝精湛，三雕(石雕、木雕、磚雕)精美，又以石雕見勝，這些不僅是研究清代民居建筑的實(shí)物，又是研究明清以來徽商社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、建筑史和藝術(shù)史的資料，被譽(yù)為“明清民居博物館”、“東方文化的寶庫(kù)”、“世界上保護(hù)最完好的古民居建筑群”、“世界上最美的村鎮(zhèn)”。
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神奇的牛形村落—宏村
座落在黟縣城北11公里處的宏村，嶺秀川媚，湖光山色，獨(dú)領(lǐng)神韻，有“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”、“東方的威尼斯”之稱。宏村的奇物在于它以“牛”形古水系建筑村落，是我國(guó)古人依據(jù)仿生學(xué)原理建筑的。 宏村始建于南宋紹熙年間，至今已有800多年歷史。最早于此定居的汪氏祖先認(rèn)定這是一塊“風(fēng)水寶地”。到了15世紀(jì)，篤信風(fēng)水的汪氏3次禮聘名氣很大的休寧海陽(yáng)風(fēng)水先生何可達(dá)來宏村察看地勢(shì)。
村落是傳統(tǒng)文化的象征體現(xiàn)，其起源、發(fā)展和布局受多種因素的影響，風(fēng)光是其中最重要的一種。風(fēng)水家強(qiáng)調(diào)村落用地是枕山、環(huán)水、面屏，即前有朝山，后有來龍山，有形為獅象或龜蛇的山夾峙把守水口，河水溪流似玉帶環(huán)繞。宏村西北有巍峨的雷崗山，吉陽(yáng)水由西繞村南下，正是風(fēng)水先生選擇村落的理想模式。何可達(dá)前后用了10年時(shí)間，最后認(rèn)定宏村的地理風(fēng)水形勢(shì)是一臥牛形。
可以想見，何可達(dá)為勘定宏村風(fēng)餐露宿、翻山涉水的辛勞。他是古代一位杰出的設(shè)計(jì)大師，只是他用的不是尺子和畫筆，而是一方指示方位的羅盤。羅盤發(fā)明于晚唐，它是利用在地磁作用下磁針仍能保持在子午線平面的原理制作而成的指示方向的簡(jiǎn)單儀器，廣泛應(yīng)用于航海、旅行，以及堪輿家（風(fēng)水先生）占選宅基和墳地。因其有包羅萬象、經(jīng)緯天地之義，被尊稱為“羅經(jīng)”。
何可達(dá)手中的羅盤指定了宏村的地勢(shì)，于是開始了按照“牛形”總體規(guī)劃進(jìn)行村落的建造。
明永樂年間，任山西糧運(yùn)主簿的汪辛，資助家鄉(xiāng)建設(shè)牛形村落工程款白銀一萬兩，他們先將村中一天然泉水?dāng)U掘成半月形的“月塘”作為“牛胃”。然后，在村西吉陽(yáng)河上橫筑一座石壩，用石塊砌成有60多厘米寬的水圳，把一泓碧水蜿蜒引入村中，南轉(zhuǎn)東出，形成九曲十八彎，貫穿“牛胃”，這就是“牛腸”。“大腸”流經(jīng)主街，作為支流的“小腸”再經(jīng)小街通往各家各戶。此后，又在吉陽(yáng)河上架起4座木橋作為“牛腳”。而村頭有紅楊、銀杏樹各一珠，銀杏樹高20米，樹圍3.2米；紅楊樹高21米，樹圍6米，樹齡均為400多年，算作牛角。這樣便形成了“山為牛頭樹為角，屋為牛身橋?yàn)槟_”的牛形村落。年復(fù)一年，圍繞“牛腸”和“牛胃”建造的房子不斷增加，使得原先瘦小的“牛身”不斷壯大，從而將“牛腸”、“牛胃”緊緊地裹在“牛肚子”中間。“牛胃”四周，地勢(shì)開闊，光線充足，是汪氏大族富戶的聚居地。
放眼宏村，村外，山青水秀，紅楊翠柳；村內(nèi)，清渠繞戶，黛瓦粉墻。終年清澈、潺潺流淌的水渠，如同一條輕柔的銀帶，蜿蜒飄動(dòng)在村中。古時(shí)候村民飲用、浣洗都在“牛腸”里，并且規(guī)定每天8點(diǎn)以前，“牛腸”之水為飲用水，過了8點(diǎn)，村人方可在“牛腸”里浣洗。只是后來村中挖了水井，村人才改飲井水。居住在“牛腸”兩側(cè)和“牛胃”周圍的村民們，或在庭院中開掘魚池，引活水流入池中，茶余飯后，憑欄觀魚，悠然自行；或讓活水繞過花臺(tái)，看花間流水，憑添無限詩(shī)意。清代詩(shī)人胡成俊有詩(shī)曰：“何事就此卜鄰居，花月南源畫不及。浣汲未妨溪路遠(yuǎn)，家家門巷有清泉。”
村中，一方半圓形池塘清澈如鏡，波光瀲滟。藍(lán)天白云，高墻深院，倒映水中，房中水，水中房，猶如一幅藏于水底的天底圖畫。順“牛胃”而下，見到的便是水滑如綢的南湖，湖畔柳樹垂蔭，湖中荷田田，小堤、拱橋連接兩岸，座落湖畔的古代私塾“南湖書院”，令人想象悠遠(yuǎn)歲月里傳來的瑯瑯書聲，滴入南湖淙淙回響，“山水是地上的文章，文章是書上的山水”，自然和人文貼合成一首優(yōu)美的詩(shī)章。
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南屏村
南屏村，原名叫葉村，后因村西南北倚南屏山，更名南屏村至今。它原來只是個(gè)很不起眼的小山村，自元朝末年有一位葉姓從祁門白馬山遷來后，才有了較快的發(fā)展。到明代，南屏村已有相當(dāng)規(guī)模，全村逐漸形成葉、程、李三大姓。現(xiàn)在，仍擁有縱橫交錯(cuò)的72條深巷、36眼井和300多幢明清古民居。
南屏最具特色的建筑應(yīng)屬祠堂群。“邑俗舊重宗法，姓各有祠，支分派別，復(fù)為支祠。”南屏至今還保留著8座祠堂，大多座落在村前橫店街長(zhǎng)約200米的一條中軸線上。其中有屬于全族所有的“宗祠”，也有屬于某一分支所有的“支祠”，還有屬于一家或幾家所有的“家祠”。宗祠規(guī)模宏偉，家祠小巧玲瓏，形成一個(gè)風(fēng)格古雅頗具神秘色彩的祠堂群。
1989年金秋，著名導(dǎo)演張藝謀和著名影星鞏俐來黟縣南屏拍攝《菊豆》，該片榮獲了法國(guó)戛納電影節(jié)最高獎(jiǎng)??金熊獎(jiǎng)。此名，慕名來此尋訪者絡(luò)繹不絕。當(dāng)?shù)卮虺隽恕澳掀链??《菊豆》的故鄉(xiāng)”旅游廣告詞進(jìn)行促銷，更使南屏蜚聲海內(nèi)外。
南屏村大姓葉氏宗祠“序秩堂”就是一座占地2000平方米，歇山重檐、端莊軒敞的古祠。大門上端懸掛著“欽點(diǎn)翰林”、“欽賜翰林”、“欽取知縣”的金字匾額，顯示著先祖的勛業(yè)，也使子孫蒙受榮光。祠堂門前照壁矗立，門樓高大，一對(duì)一人多高的大石鼓，雕刻十分精致。4根大石柱托著額枋，上面雕刻著古鼎寶瓶類的祭器。序秩堂分上、中、下三廳。一進(jìn)大門，就見有80根碩大的木柱支撐著這座宏偉的建筑，柱子上掛著“石林派衍家聲遠(yuǎn)，武水瀾回氣象新”等木制對(duì)聯(lián)。橫枋上懸有“貢元”、“進(jìn)士”、“經(jīng)魁”和“松筠操節(jié)”、“津逮后生”等功名、褒獎(jiǎng)之類的橫匾。下廳是吹奏鼓樂的地方，也可以搭臺(tái)演戲。中廳為禮堂，是舉行祭祀儀式的大廳，上廳為享堂，樓上放置本族的祖宗牌位。中廳和上廳可容納數(shù)百人舉行儀式。序秩堂大門以往只在重大節(jié)慶才開，平時(shí)走邊門進(jìn)出。其大門的高度比其余7座祠堂都要高，同姓的一切支祠、家祠均不可逾越。序秩堂就是張藝謀拍攝電影《菊豆》的主要場(chǎng)地，至今仍保持著拍攝《菊豆》時(shí)的原貌。墻上張貼著《菊豆》劇照，祠堂中擺放著染布、曬布的臺(tái)架、絞車、染池等，“老楊家染坊”的橫匾也高懸在序秩堂大門上方，成了游人欣賞的佳景。據(jù)說有不少外國(guó)游客一看到“老楊家染坊”的牌匾，立即驚呼：“哇，菊豆！”如同當(dāng)年一部電影《少林寺》轟動(dòng)全國(guó)，掀起了一場(chǎng)武術(shù)熱、少林熱一樣，《菊豆》的播放使南屏從此走出群山，走向世界。
祠堂建造高大、寬敞、華美、氣派，與各宗族在祭祀上追求隆重的場(chǎng)面相適應(yīng)，使人在它面前產(chǎn)生肅穆和敬畏之情。參加祭祀有嚴(yán)明的規(guī)定，包括與祭人員要穿戴與身份相應(yīng)的衣冠，祭品的定式，等等。通過參加這種場(chǎng)面宏大、禮節(jié)繁多的儀式，可以增強(qiáng)族眾對(duì)所在宗族的自豪感。有的家族還規(guī)定，年齡稍長(zhǎng)之后的男孩子都要參加宗族內(nèi)一些禮義和祭祀活動(dòng)，讓他們從小掌握做人的規(guī)范，懂得各種禮節(jié)，形成特定的思維模式。祠堂實(shí)質(zhì)上是一個(gè)家族精神教化的圣殿。
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雄村
雄村原名洪村，元末曹姓人入遷，取《曹全碑》中“枝分葉布，所在為雄”句改名為雄村。這里是聚族而居的一色曹姓，歷代名臣輩出，確實(shí)“所在為雄”。而他們升入仕途都起步于村中的竹山書院。
竹山書院的建造深深地印上了徽州商人獨(dú)特的思想印記。寓居揚(yáng)州的兩淮八大鹽商之一的曹堇飴稱富宇內(nèi)，曾奉命接駕第二次南巡揚(yáng)州的康熙皇帝，達(dá)到了一生榮光的巔峰。然而在程朱理學(xué)熏陶中長(zhǎng)大的他們，有著強(qiáng)烈的“四民之業(yè)，惟士為上”、“商居四民之末”的觀念。只是近于家鄉(xiāng)“地狹人稠，耕不足食”的自然條件而勉強(qiáng)操起營(yíng)商的行當(dāng)，自從踏入商界那天起，心里總有一種揮之不去的自卑。“讀書入仕”的欲望在他們已成為不可能的企盼之后，便把它當(dāng)作人生唯一的終極目標(biāo)，固執(zhí)地移植到子孫們的腦海里。于是，曹堇飴病入膏肓、輾轉(zhuǎn)病榻、彌留人間之際，囑咐兩個(gè)兒子曹景廷、曹景宸的只有一件事：“當(dāng)在雄溪之畔建文昌閣、修書院。”
乾隆二十四年春季里的一天，由曹景廷、曹景宸兄弟捐資建造的竹山書院矗立在雄村村口。跨進(jìn)書院大門，廳堂寬敞明亮，正壁懸藍(lán)底金字板聯(lián)一副：“竹解心虛，學(xué)然后知不足；山由簣進(jìn)，為則必要其成。”是曹文植所撰，意在勉勵(lì)后學(xué)之士。書院作為府學(xué)、縣學(xué)之外的私立教育機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)須自行籌集。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清二代徽屬六縣共有書院54所。書院一方面廣延名師碩儒來任教，另一方面通過建立學(xué)田制度，捐助“膏火費(fèi)”等形式，使族中天資聰穎而貧不能入學(xué)者也能安心在書院就學(xué)。竹山書院旁還有一座“文昌閣”，飛檐畫棟，八面玲瓏，閣高三層，每層每角都懸有銅鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，鈴音回響，不絕于耳。閣頂用純錫鑄造成寶葫蘆形，既寓意為文曲星高照，又示意曹氏乃以才入仕、先學(xué)后臣的翰墨人家。
從雄村走出的名宦當(dāng)首推曹文植、曹振鏞父子尚書。曹文植自幼熟讀經(jīng)書，25歲考中傳臚（即第四名進(jìn)士，居狀元、榜眼、探花之后）。在內(nèi)廷為官多年，官至戶部尚書。乾隆皇帝六次南巡，都由其承辦。他辦事干練，不徇私情，深得皇帝寵信。清代，編纂《四庫(kù)全書》時(shí)，乾隆皇帝任命他為總裁之一。其子曹振鏞，從小受到家族的嚴(yán)格教育，剛成年就考中進(jìn)士。關(guān)于曹振鏞的苦讀，雄村至今還流傳著一個(gè)故事：曹振鏞在竹山書院就讀時(shí)，頑劣異常，不肯用功。其姐十分著急，規(guī)勸他：“你不讀書，將來如何登堂入仕，承繼父業(yè)？”曹振鏞夸下海口：“他日我定為官，且勝乃父。”姐姐激他：“你若為官，我當(dāng)出家千里之外為尼。”曹振鏞從此潛心攻讀，后一舉中榜，并官至軍機(jī)大臣，權(quán)傾朝野。其姐為不食言，堅(jiān)持要出家，曹振鏞苦勸無效，又怕姐姐在千里之外孤苦伶仃，只得借當(dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)“隔河千里遠(yuǎn)”之意，在雄溪對(duì)岸建了一座慈光庵供其姐修行。如今慈光庵依舊掩映在竹山書院對(duì)面山腰的一抹綠樹修竹之中。曹振鏞為官后，乾隆皇帝見他言行舉止很有其父的遺風(fēng)，因而十分寵信，不斷給他加官晉爵。嘉慶皇帝即位后，一次在宮中設(shè)宴，命大臣吟詩(shī)作賦，曹振鏞的詩(shī)得第一名，遂擢升為工部尚書，不久又榮升為體仁閣大學(xué)士。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)，代君三月，歙縣民間至今能聽到“宰相朝朝有，代君三月無”這句俗諺。道光皇帝繼位后，任命曹振鏞為武英殿大學(xué)士、軍機(jī)大臣兼上書房總師傅，并賜建府第，在內(nèi)宮懸掛他的畫像，位列群臣之首。
雄溪是雄村村前緩緩流過的那條江，即新安江上游。當(dāng)初建造書院時(shí)，為防止江水沖涮臨江而建的書院的基腳，遂沿江岸修起了一道數(shù)里長(zhǎng)的堤壩，形成城堞，壩上遍植10余個(gè)品種的桃花，夾以紫荊。曹文植《石鼓研齋詩(shī)鈔》有云：“竹溪有桃數(shù)百株，花時(shí)爛漫如錦，春和景明，頗堪游眺……”信步江岸，遠(yuǎn)眺蒼山疊翠，白鷺低飛，近觀江水平平，扁舟自橫，會(huì)使你想起李白《清溪吟》，“清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子。”正是這里的生動(dòng)寫照。
尋訪雄村，你定能呼吸到這里散發(fā)出的極其濃厚的文化氣息。
散落在徽州大地的明珠??村落，千百年來，仍悄無聲息地安臥在山巒之中，等待著游人去一睹它的芳容，探測(cè)它那久遠(yuǎn)而極其深厚的文化積淀。
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