前言：草地、森林、果園、稻田、花園、山坡、道路、廣場……我們腳下的每一寸土地都是大自然慷慨賜予的財(cái)富。綿延相連的大地給我們提供了許多可能性，如何將亂石遍布的山崗變成可以放松身心的精神家園？如何在車水馬龍的城市開辟一塊可以暫時停歇的空間？如何巧妙地運(yùn)用豐富的自然景觀使人們既能享受現(xiàn)代生活的便捷，又能感受自然的寧靜和諧？這正是景觀設(shè)計(jì)所要考慮的。這種設(shè)計(jì)不單單是考慮如何構(gòu)筑一棟孤立的建筑，也不是片面地追求綠化面積的數(shù)字，而是傾聽大地的聲音，按照自然的內(nèi)在規(guī)律，恰到好處地安排每一塊自然空間。
美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會的ASLA大獎一直致力于鼓勵那些合理利用自然元素進(jìn)行景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，2005年的獲獎項(xiàng)目都堪稱景觀設(shè)計(jì)的杰作，他們的理念正在改變我們生活的環(huán)境。正如該獎項(xiàng)評審團(tuán)主席、得克薩斯州大學(xué)建筑學(xué)院院長Frederick R. Steine所說：“其中的佼佼者表現(xiàn)出了對自然法則的理解、對人的敏銳洞察和高水平的設(shè)計(jì)智慧。我深信，這些獲獎項(xiàng)目是景觀設(shè)計(jì)行業(yè)為建設(shè)我們的環(huán)境做出貢獻(xiàn)的最好例證。”
人物簡介：俞孔堅(jiān)，1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，1995年獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)，1995－1997年任職于美國SWA景觀規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)師集團(tuán)。1997年回國創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院和北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，主持和參與了百余項(xiàng)較大的國際國內(nèi)城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，三次獲得全美景觀設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎，是全國第十屆美展的金獎獲得者。主要完成的項(xiàng)目有廣東中山岐江公園、沈陽建筑大學(xué)校園景觀、“反規(guī)劃”之臺州案例、中關(guān)村生命科學(xué)園、都江堰水文化廣場、西藏昌都中路步行街、浙江臺州永寧公園，中央黨校東區(qū)設(shè)計(jì)等。
俞孔堅(jiān)倡“天地-人-神”和諧的設(shè)計(jì)理念，堅(jiān)持走設(shè)計(jì)實(shí)踐與研究相結(jié)合的道路，在主持設(shè)計(jì)項(xiàng)目的同時，領(lǐng)導(dǎo)“土人景觀”和北京大學(xué)研究群體，開展前沿理論與方法研究，在國際上提出中國人的理想景觀模式和景觀安全格局理論，“反規(guī)劃”途徑等，已在國內(nèi)外發(fā)表論文160余篇，專著12部，譯著6部。
在我國，城市的快速發(fā)展使景觀設(shè)計(jì)比以往任何時候都更受到人們的重視。以俞孔堅(jiān)教授為代表的北京土人景觀和北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院的兩個作品也有幸獲得了2005年的這一獎項(xiàng)，使我國成為除美國之外惟一有兩個作品獲獎的國家。為了更深入地向讀者展示景觀設(shè)計(jì)的精妙之處，本刊記者特地對俞教授進(jìn)行了采訪。
一、問題：在一般人看來，景觀設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)建筑、公共雕塑、綠地或者公園，這種理解恰當(dāng)嗎？這樣一來，景觀設(shè)計(jì)是不是可以等同于建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)？
回答：首先，景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)是兩個平行的不同專業(yè)。景觀是土地及土地上的空間和物體構(gòu)成的整體。景觀設(shè)計(jì)就是通過對土地及土地上的空間和物體進(jìn)行規(guī)劃、布局和設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)一個安全、健康、豐產(chǎn)和令人愉悅的環(huán)境。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。
根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即：景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)，前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認(rèn)識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩茫欢鴮@個特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。
景觀中包括有建筑、雕塑、公園等。景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類戶外空間的問題，旨在綜合地、多目標(biāo)地解決問題，而不是單純地解決某一市政工程。它不同于建筑設(shè)計(jì)，也不是傳統(tǒng)意義上的園林。景觀設(shè)計(jì)師的終身目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)建筑、城市以及一切人類活動與生命土地的和諧。所以景觀設(shè)計(jì)的外延更加廣闊，園林只是景觀設(shè)計(jì)的一部分。
它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃也有很大不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。與環(huán)境藝術(shù)(甚至大地藝術(shù))的主要區(qū)別在與景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。
二、問題：您如何評價我國自然景觀利用的現(xiàn)狀？您在這次美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會的評獎中有兩項(xiàng)設(shè)計(jì)獲獎，這使我國成為美國之外惟一獲得兩個獎項(xiàng)的國家，這是否意味著我國的景觀設(shè)計(jì)水平比較高？
回答：中國的大地景觀正面臨著前所未有的巨變，生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重危機(jī)，人地關(guān)系空前緊張。中國大地上前所未有的城市化和景觀改變急需有這樣一個學(xué)科和專業(yè)，來承擔(dān)中國人地關(guān)系史上最具挑戰(zhàn)性的任務(wù)：尊重自然過程、把握歷史文脈、滿足人類的精神需求，而又不乏創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和改造原有景觀、創(chuàng)造新的價值，以實(shí)現(xiàn)這樣一個古老而嶄新的理想??人地關(guān)系的和諧，這個學(xué)科就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊坝^設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)橹挥型瑫r經(jīng)過掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。
這次我們在美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會的評獎中有兩項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì)獲獎，使我國成為美國之外惟一獲得兩個獎項(xiàng)的國家，意味著我國的景觀設(shè)計(jì)水平在這么多年的發(fā)展中取得了一定的進(jìn)步，逐漸在與國際接軌。也說明了國際上對我國的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展有了一定的認(rèn)識，是對我國景觀設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展成就的認(rèn)可，讓我們對未來更加充滿了信心。但路還很長，項(xiàng)目的獲獎并不意味整個學(xué)科發(fā)展的先進(jìn)性。目前中國尚有待建立景觀設(shè)計(jì)學(xué)的教育、注冊和考核機(jī)制。勝任中國土地期待的景觀設(shè)計(jì)師的職業(yè)隊(duì)伍尚待建立。
三、問題：您所帶領(lǐng)的土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院提出了“天地、人、神和諧統(tǒng)一”的理念，請問這一理念是針對國內(nèi)景觀設(shè)計(jì)存在的問題而提出的嗎？
回答：“天地、人、神和諧統(tǒng)一”是針對目前中國城市化過程中出現(xiàn)的一系列問題提出的，集中在人地關(guān)系的空前緊張，當(dāng)代中國人的身份與中華民族的文化認(rèn)同的危機(jī)以及精神世界的匱乏等。中國景觀設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)是在中國大地上重建“天地-人-神”的和諧。
天地，講的是自然，景觀設(shè)計(jì)的第一原則就是尊重自然。城市設(shè)計(jì)不尊重自然的現(xiàn)象很多，比如說不顧地形把山推平了、河填平了蓋房子，很多城市都是這樣，這是工業(yè)時代早期的一個典型行為。做城市設(shè)計(jì)應(yīng)該留下自然、尊重自然，與自然構(gòu)成一種和諧的關(guān)系。只有尊重自然了，城市才能體現(xiàn)它的個性，靠山了就是個山城，水多了就是水城。比如說東營在黃河三角洲，有大片的濕地和許多沼澤和鹽堿地，就不能像其它的一些南方城市那樣去種樹種花，而應(yīng)該做成一個濕地，用菖蒲、蘆葦形成濕地系統(tǒng)，正好發(fā)揮自己的城市特色，所以我們給它做景觀規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)的時候就圍繞“濕地之城”來進(jìn)行，結(jié)果當(dāng)?shù)亟邮芰瞬⑶艺阶粤恕＿@樣的例子很多，可以說中國的土地是世界上最豐富多彩的，每個地方都有自然的秉賦，而這些秉賦是構(gòu)成城市特色最關(guān)鍵的地方，尊重和運(yùn)用了自然的秉賦城市就有特色了。現(xiàn)在我們往往忘記了自然，而是刻意去造，刻意去模仿――模仿歐洲的城市，南方模仿北方的城市，北方模仿南方的城市，這實(shí)際上就是違背了天地和自然。天地給你的東西你沒有好好利用起來，所以城市就沒有特色。西方城市規(guī)劃設(shè)計(jì)歷史上有過多個理想城市模式，如田園模式、光明城市模式、廣畝城市模式，那都市基于當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的理想模式，都沒有把土地本身的過程和格局考慮進(jìn)去，都是“前生態(tài)學(xué)”時代的產(chǎn)物，是空中樓閣，對我們的城市建設(shè)有不少誤導(dǎo)，我們不能照搬。
人，景觀設(shè)計(jì)的第二大原則是設(shè)計(jì)尊重人。與以前相比，我們對人的認(rèn)識經(jīng)歷了深刻的變化，現(xiàn)在，平民的時代已經(jīng)來臨。以前所造的城市經(jīng)歷了幾個階段：第一個階段是為神造城市，是在敬奉神，人沒有地位，“人”的概念基本上沒有；第二個階段是文藝復(fù)興以后人的地位提高了，人從神權(quán)里擺脫出來，希望統(tǒng)治和控制自然，因而出現(xiàn)了西方君主主導(dǎo)的城市。中國的封建帝國時代也是如此，古代的北京城就是圍繞著皇權(quán)而造的一元化的城市；第三個階段是工業(yè)時代，是為機(jī)器設(shè)計(jì)的，是機(jī)器的城市。城市中有供汽車快速行走的高速公路、馬路，卻很少為人同樣地考慮，把機(jī)器變成神，整個城市的發(fā)展和建設(shè)都是圍繞著機(jī)器進(jìn)行的。過去，二十世紀(jì)五十至八十年，我們的城市規(guī)劃首先考慮的是工業(yè)生產(chǎn)，然后再考慮人的居住，普通人還是沒地位的，人變成了機(jī)器的奴隸。現(xiàn)在到了汽車時代，人同樣沒有地位，汽車是城市的主人。我們現(xiàn)在的時代應(yīng)該是個真正走向人性化的時代，人就是普通的人，是有生命、有血有肉、具有人性的人，這樣的人有生活、有休閑、有交流，而且所有的人都應(yīng)該是平等的關(guān)系。因此，城市設(shè)計(jì)應(yīng)該首先考慮人，讓他上下班可以沿著綠蔭步道和自行車道安全行走，讓他有一種休閑喝茶的心情，到廣場上有椅子坐，能遮蔭避陽，這樣的城市就可以變得很親切。
神，景觀設(shè)計(jì)的第三大原則就是設(shè)計(jì)尊重土地之神。這里所說的神不僅僅是宗教里所謂的神，而是講人的一種歸屬、認(rèn)同，是對土地的敬畏和依賴，重新回到人與土地的緊密關(guān)系當(dāng)中去，而不是做神的奴隸。我們應(yīng)該重新把對土地的敬畏找回來，把土地神圣的地位找回來，不要因?yàn)檎莆樟丝萍季蛯ν恋夭蛔鹬亓恕Ｖ挥谐浞终J(rèn)識人對土地的依賴關(guān)系，我們才會善待腳下的土地。沒有信仰就會有邪理產(chǎn)生，比如法輪功。
遍布中國大地上的宗祠寺廟、祖先的陵墓、土地、村前的風(fēng)水林和風(fēng)水樹，城鎮(zhèn)的龍山龍脈，奶奶講故事的石埠頭，抗日戰(zhàn)士被害的場所，紀(jì)念社區(qū)中過往的賢人孝子的碑牌，等等，都是我們的遺產(chǎn)，它們是神靈棲息之所以，它們構(gòu)成了中國民間草根信仰的載體，是我們的精神家園，是歸屬感和認(rèn)同感的載體，是和諧社會的重要根基。因此，城市建設(shè)過程中必需將它們保留，并結(jié)合到城市中，形成一個完整的網(wǎng)絡(luò)。
“天地―人―神”，三者缺一不可，這是未來中國和諧社會的根本。
三、問題：您可謂是景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“先驅(qū)者”，請問您是如何選擇這一職業(yè)的？
回答：首先是因?yàn)闊釔弁恋兀瑹釔圩匀弧＜亦l(xiāng)的山水田園，在土地上的勞動的體驗(yàn)，使我懂得如何與自然相處。景觀設(shè)計(jì)就是在大地上寫詩，而詩的真諦就在于愛，愛土地，愛土地上的人、愛土地之神。
四、問題：您如何看待國外同行的設(shè)計(jì)？在這次的獲獎作品中，有沒有印象特別深刻的項(xiàng)目？有什么理念值得您或者國內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)師借鑒？
回答：國外的設(shè)計(jì)確實(shí)有很多可借鑒之處，特別是在對待場地和環(huán)境的態(tài)度上。在這次ASLA2005年的獲獎作品中，有很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。比如獲得居住設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎的一個設(shè)計(jì)，項(xiàng)目位于美國俄亥俄州，景觀設(shè)計(jì)師用生態(tài)的方法改善了新建建筑周圍的自然環(huán)境。這是個與環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)性的景觀設(shè)計(jì)。改善和恢復(fù)了自然環(huán)境，保護(hù)了本土植物，采用可循環(huán)利用的材料，設(shè)計(jì)尊重當(dāng)?shù)貧v史文脈的延續(xù)。這些，對任何一個景觀設(shè)計(jì)師來說，都是值得借鑒的理念。
土人景觀獲獎作品
“反規(guī)劃”之臺州案例
