●對人類而言，語言是治療苦惱的醫師……
――米蘭德（古希臘）《著作殘篇》
●言辭是行動的影子。
――德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》
●語言就其本質而言，是一種公眾事物。
――T?E?休姆（美）《沉思錄》
●語言只是一種工具，通過它我們的意愿和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者。
――蒙田（法）《隨筆集》
●語言就是一架展延機，永遠拉長感情。
――福樓拜（法）《包法利夫人》
●思考是我無限的國度，言語是我有翅的道具。
――席勒（德）《隨筆》
●推心置腹的談話就是心靈的展示。
――溫?卡維林（蘇）《離別情》
●口者，心之門戶，智謀皆從之出。
――鬼谷子（戰國）《鬼谷子》
●要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。
――德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》
●語言最能暴露一個人，只要你說話，我就能了解你。
――本?瓊森（美）《木材，或關于人與物的發現》
●談話對各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種“談話”，不能給人們以任何樂趣。
――吉斯特菲爾伯爵（英）《給兒子的兩封家書》
●言語是人類所使用的最有效果的藥方。
――吉普林（英）《演說》
●言談是衣著的精神部分，用上它、撇開它，就和戴上或摘下裝飾著羽毛的女帽一樣。
――巴爾扎克（法）《十三人故事》
●如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
――叔本華（德）《附錄與補遺?忠告與格言》
●言語之力，大到可以從墳墓喚醒死人，可以把生者活埋，把侏儒變成巨無霸，把巨無霸徹底打垮。
――海涅（德）《法國的現狀》
●有多少話人們不得不說，只是為了打破沉默。
――伊萊亞斯?卡內蒂（保加利亞）《人類的心境》
●有一種人，他為了擺脫內心的激動狀態，自己常常需要說話和愛聽別人說話。
――西蒙諾夫（蘇）《沒有戰爭的二十天》
●人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人。
――焚梁赤（戰國?魯）《春秋焚梁傳?僖公二十二年》
●你的舌頭就像一匹快馬，它奔得太快，會把力氣都奔完了。
――莎士比亞（英）《愛的徒勞》
●無論在哪里，只要風俗與時尚腐敗了，語言也會腐敗。
――本?瓊森（美）《木材，或關于人與物的發現》
●在一切言語甚至最普通的言語之中，都有著某種歌唱的韻味。
――卡萊爾（英）《論英雄和英雄崇拜》
●知識少的人，講話講得特別多；知識多的人，講話反而講得很少。
――盧梭（法）《愛彌兒》
●嚴厲的話像燒紅的鐵，深深地打下烙印。
――羅曼?羅蘭（法）《母與子》
●只要你說話有權威，即使是撒謊，人家也信你。
――契訶夫（俄）《手記》
●臨死的人是不會說謊的。
――羅?加列戈斯（委內瑞拉）《顯靈節》
●互為愛慕的語言是動人的。
――武者小路實篤（日）《人生論》
●知者不言，言者不知。
――老聃（春秋）《老子》五十六章
●鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
――（春秋）《論語?泰伯》載曾參語
●貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。
――司馬遷（漢）《史記?商君列傳》
●喜時之言多失信，怒時之言多失禮。
――陳繼儒（明）《安得長者言》
●一切學問沒有速成的，尤其是語言。
――傅雷（近代）《傅雷家書》
●不要想到什么就說什么，凡事必須三思而行。
――莎士比亞（英）《哈姆雷特》
●說出拒絕的理由時，別忘了為未來的索要留下某種余地。
――阿瑟?赫爾普斯（美）《寫于公務間隙的論文集》
●話不像話最好不說，話不投機最好沉默。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●你若不說話，不會有麻煩。你若開了口，就得有才干。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●在要說一些事之前，有三件事要考慮：――方法、地點、時間。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。
――孔子（春秋）《論語?衛靈公》
●弗知而言為不智，知而不言為不忠。
――《戰國策?秦策一》
●高議而不可及，不如卑論之有功也。
――劉向（漢）《說苑?說叢》
●無驗而言之謂妄。
――揚雄（漢）《法言?問神》
●言貴于有物，無物，非言也。
――魏了翁（宋）《跋蘇文忠啟》
●“急不擇言”的病源，并不在沒有想的工夫，而在有工夫的時候沒有想。
――魯迅（當代）《華蓋集?忽然想到》
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●說真話是一種義務，而且這對他們也是更有利的。
――德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》
●人有很強的說話能力，但是他的大部分話是空洞的，騙人的。
――達?芬奇（意）《筆記》
●誰告訴我真話，即使他的話里藏著死亡，我也會像聽人家恭維我一樣聽著他。
――莎士比亞（英）《安東尼與克莉奧佩特拉》
●實話是我們最寶貴的東西。我們節省著使用它吧。
――馬克?吐溫（美）《赤道環游記》
●寧可因為說真話負罪，也不要說假話開脫。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●修辭立其誠。
――《周易?乾》
●不可巧言令色，曲從茍合，以求人之與己也。
――程顥、程頤（宋）《二程粹言?君臣篇》
●發言須句句有著落方好。人于忙處，言或妄發，所以有悔。
――薛?（明）《讀書錄》
●君子之精神命脈存乎言，考言而責實存乎德。故言也者，德之華也，不可偽也。
――王崇慶（明）《海樵子》
●文以紀實，浮文所在必刪；言當從心，巧言由來當禁。
――（太平天國）《戒浮文巧言諭》
●談話猶如立遺囑：話越少訟爭越少。
――格拉西安（西班牙）《處世的藝術》
●簡潔是智慧的靈魂。
――莎士比亞（英）《待人》
●假如發生的事情都是偉大的，就不會有瑣碎的談話。
――赫茲里特（英）《論機智與幽默》
●在眾人面前作冗長的演說而又不恭維你的聽眾，就只會引起人們的厭惡。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●如果有人知道，我們總是多么易于誤解別人，他就不愿在人前信口開河了。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●繩是長的好，話是短的好。
――列夫?托爾斯泰（俄）《哈吉穆拉特》
●話最多的人是最不聰明的人，在一個演說家和一個拍賣人之間，幾乎沒有區別。
――紀伯倫（黎巴嫩）《沙與沫》
●德進則言自簡。
――薛?（明）《讀書卷》卷一
●真有特殊見解的三言兩語，較之不痛不癢的長篇大論要可貴得多。
――王朝聞《一以當十?也為了耐看》
●在語言交際中要善于找到一種分寸，使之既直爽又不失禮。這是最難又是最好的。
――弗?培根（英）《人生論?論禮貌》
●我把言談的優美與雅致看得比話題的分量與深度更重。
――蒙田（法）《隨筆集》
●每個人都可能誠實地說什么，但要說得有條不紊，明智又恰當，卻沒多少人能夠做到。
――蒙田（法）《隨筆集》
●思想麻醉的力量遠不如言語那么強。一個人話說多了，會對自己的話信以為真。
――巴爾扎克（法）《幻滅》
●問題在于用事實證明有理。沒有事實，有理也不值一文。
――羅曼?羅蘭（法）《母與子》
●切忌浮夸鋪張。與其說得過分，不如說得不全。
――列夫?托爾斯泰（俄）《給克拉斯諾夫的信》
●不能用溫和語言征服的人，用嚴肅的語言更不能征服。
――契訶夫（俄）《女人的信札》
●言近而指遠者，善言也。
――孟軻（戰國）《孟子?盡心下》
●言而當，知也；默而當，亦知也。
――荀況（戰國）《荀子?非十二子》
●言語須是含蓄而有余意。
――程顥、程頤（宋）《二程遺書》卷十八程頤語
●言不貴文，貴于當而已，當則文。
――程顥、程頤（宋）《二程粹言?論學篇》程頤語
●理直而出之以婉，善言也，善道也。
――呂坤（明）《呻吟語?應務》
●厚時說盡知心，提防薄后發泄；惱時說盡傷心，再好有甚顏色。
――呂坤（明）《續小兒語》
●喜時之言多失信，怒時之言多失體。
――錢琦（明）《錢公良測語?規世》
●譽人之言太濫不可，責人之言太盡不可，一事雖不暢意，日后亦無悔心。含蓄之妙不可不知。
――石成金（清）《傳家寶》
●鍋頭飯好吃，過頭話難說。
――錢大昕（清）《恒言錄》
●說話不在多，在于說得對，說中了事和理的要害，能打動聽者的心。
――謝覺哉《工作與學習?話不在多》
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●輕聲是安全之母。
――巴爾扎克（法）《人生的開端》
●不論你是一個男子還是一個女子，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果敢，決不等于用拳頭制止別人發言。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●惡言不出于口，忿言不反于身。
――《禮記?祭義》
●凡為人言者，理勝則事明，氣盛則招拂。
――程顥、程頤（宋）《二程遺書》卷十一程顥語
●與人言，宜和氣從容。氣忿則不平，色厲則取怨。
――薛?（明）《讀書錄》卷九
●凡與人議論，務要色和詞暢，非臨時可勉強，大抵養定者色自和，理定者詞自暢，義理雖是，而誠意未著，亦未能動人。
――張岳（明）《雜言》
●善辯的天賦是一種把智者僅僅思考的思想說出的才能。
――哈代（英）《托馬斯?哈代的晚年生活》
●在甜言蜜語中間，假話聽起來像真話，真話實際上就是假話。
――萊辛（德）《愛米麗雅?迦洛蒂》
●難聽的實話勝過動聽的謊言。
――尤里?邦達列夫（蘇）《瞬間》
●?辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
――孟軻（戰國）《孟子?公孫丑上》
●不足于行者，說過；不足于信者，誠信。
――荀況（戰國）《荀子?大略》
●得言不可以不察。數傳而白為黑，黑為白。
――（戰國）《呂氏春秋?慎行論?察傳》
●辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分。
――（戰國）《呂氏春秋?慎行論?察傳》
●或讒言似信，不可謂有誠；激盜似忠，不可謂無私；此類是而非是也。
――嵇康（三國?魏）《釋弘論》
●凡聽言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者識見，又要知言者氣質，則聽不爽矣。
――呂坤（明）《呻吟語?應務》
●聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進身。
――洪應明（明）《菜根譚》
●聞小人言語，如嚼糖霜，爽美之后，塞冰凝胸。
――金纓（清）《格言聯璧?接物》
●聞君子議論，如啜苦茗，森嚴之后，甘芳溢頰。
――金纓（清）《格言聯璧?接物》
●有人告我曰某謗汝，此假我以泄其所憤，勿聽也。若良友借人言以相惕，意在規正，其詞氣自不同，要視其人何如耳。
――史典（清）《愿體集》
●人有投我之所好而以言誘我者，能察之，無為其所誘而至流于淫蕩，則智矣；人有知我之所惡而以言激我者，能察之，無為其所激而至于忿斗，則名矣。
――史典（清）《原體集》
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●對一個心持反對意見者，講話卻有必要謙和而委婉。否則正像把鹽撒入傷口，會使他已有的成見更深。
――弗?培根（英）《人生論?論迅速》
●談話的范圍應當廣泛，好像一片原野，每個人行走其中都能左右逢源。而不要成為一條單行道，只能容納自己一個人。
――弗?培根（英）《人生論?論言談》
●俏皮話就像練劍用的鈍刀頭子，怎樣使也傷不了人。
――莎士比亞（英）《無事生非》
●交談比生活中任何其他舉動更為美妙。
――蒙田（法）《隨筆集》
●鉆研書本是一種倦怠而微弱的運動，無所激動，然而交談卻立即教導與訓練我們。
――蒙田（法）《隨筆集》
●能夠吐出一句箴言是一種安慰。吼叫是狼的安慰，羊毛是羊的安慰，白頰鳥是森林的安慰，愛情是女人的安慰，箴言是哲學家的安慰。
――雨果（法）《笑面人》
●思考是我無限的國度，言語是我有翅的道具。
――席勒（德）《隨筆》
●書是音符，談話才是歌。
――契訶夫（俄）《第六病室》
●語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達到互相了解。
――斯大林（蘇）《馬克思主義與語言學問題》
●當你同半智半愚者談話時，不妨說些廢話；當你同無知者談話時，不妨大肆吹牛；當你同睿智者談話時，就該非常謙恭，而且要征詢他們的看法。
――愛德華?布爾沃－利頓（英）《保羅?克利福德》
●當一個人無話可說時，一定說得十分拙劣。
――伏爾泰（法）《評高乃依》
●人類天生就是這樣的，只要你說話的時候神氣十足像個主宰者，就有人服從你。
――阿普（法）《山大王》
●有時候人總難免想要裝出了不起的神氣，說些大道理。
――契訶夫（俄）《回憶中的契訶夫》
●我的信念是把最好的留著別說。
――惠特曼（美）《轉動著的大地之歌》
●與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。
――荀況（戰國）《荀子?榮辱》
●只愿說而不愿聽，是貪婪的一種形式。
――德謨克利特（古希臘）《斷片》
●如果獨自一人時自言自語是一種愚蠢，那么在別人面前傾聽自己的聲音更是雙倍的不智。
――格拉西安（西班牙）《處世的藝術》
●那些亂插話者，甚至比發言冗長者更令人討厭。
――弗?培根（英）《人生論?論迅速》
●您的花言巧語對于了解您的人來說，適足以泄漏您的空虛和弱點。
――莎士比亞（英）《亨利八世》
●談論一切事情定要拋開自我吹噓，絕不要絮絮叨叨地對別人談你個人關心的事以及自己的私事。你對這些事雖然興趣盎然，而別人卻會討厭覺得有粗魯之嫌。
――吉斯特菲爾伯爵（英）《給兒子的兩封家書》
●若是作為對眾人的展示和表演，使一個人的智言妙語成為競爭式的炫耀，在我看來是與一個有自尊心的人頗不相宜的。
――蒙田（法）《隨筆集》
●在談話中應聲附和是一種全然令人生厭的品性。
――蒙田（法）《隨筆集》
●做一個惹人厭煩的人的秘訣就是告訴別人一切。
――伏爾泰（法）《論高于人類的詩歌的七篇演說》
●有一些在推心置腹時所說的私房話，日后有被知己用來作為武器的危險。
――羅曼?羅蘭（法）《母與子》
●無論什么時候，沒有必要就不要用話去刺別人，哪怕是很輕微地。
――尤?特里豐諾夫（蘇）《老人》
●息事寧人的謊言，勝過搬弄是非的真話。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●因為有言語，你勝于野獸，若是語無倫次，野獸就勝于你。
――薩迪（波斯）《格雷斯坦》
●侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
――孔子（春秋）《論語?季氏》載孔子語
●交淺而言深者，愚也；在賤而望貴者，惑也；未信而納忠者，謗也。
――范曄（南朝?宋）《后漢書?崔笥列傳》
●小人不可與盡言。
――薛?（明）《讀書卷》卷八
●輕言棄謔最害事。蓋言不妄發，則言出而人信之。茍輕言戲謔，后雖有誠實之言，人亦弗之信矣。
――薛?（明）《讀書卷》卷八
●輕言驟發，聽言之大戒也。
――呂坤（明）《呻吟語?應務》
●好議論人長短，亦學者之大病也。
――楊爵（明）《漫錄》
●存心說謊固不可，開口賭咒亦不可。
――史典（清）《愿體集》
●開口譏誚人，是輕薄第一件，不惟喪德，亦足喪身。
――石成金（清）《傳家寶》
●事后論人，局外論人，是學者大病。事后論人，每將知人說得極愚；局外論人，每將難事說得極易。
――魏禧（清）《目錄》
●傷心之語，毒于陰冰。
――金纓（清）《格言聯璧?悖兇》
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流言蜚語
●對流言蜚語最好的譴責就是不加理睬。
――格拉西安（西班牙）《處世的藝術》
●流言蜚語毫不容忍正直者的缺點，而允許正直享有特權卻又是對它不夠熱愛的表現。
――哈利法克斯（英）《雜感錄》
●銅墻鐵壁也阻止不了流言蜚語。
――莫里哀（法）《偽君子》
●流言蜚語是一只纏擾不休的黃蜂，我們對它決不能輕舉妄動，除非我們確信能打死它，否則它反擊我們時會比從前更加兇猛。
――尚福爾（法）《格言與思想集》
●流言像蒼蠅。
――高爾基（蘇）《阿里塔莫諾夫家的事業》
●生活中常常是這樣：流言一傳十，十傳百，會把任何偉大的、造福于民的、經過苦苦思索、歷盡種種磨難才獲得的思想，歪曲成于己、于真理都無益的邪說。
――艾特瑪托夫（蘇）《斷頭臺》
●流丸止于甌臾，流言止于智者。
――荀況（戰國）《荀子?大略》
●流言本是畜類的武器，鬼蜮的手段，實在應該不信它。
――魯迅（現代）《華蓋集?并非閑話》
●一般地說，你愈是少在“反流言”上投放精力，流言的破產就愈快。
――王蒙（現代）《真理是時間的女兒》
語言思想
●有兩種模糊：一種源于思想感情的貧乏，只能用語言來替代思想感情；另一種源于語言的貧乏，語言不足以表達豐富的思想感情。
――普希金（俄）《普希金論文學》
●人要想在別人面前敞開心房，卻痛感言辭貧乏，生活中很多偉大、重要的智慧都湮滅了，完全歸咎于不能及時找到所需的表達形式。
――高爾基（蘇）《時鐘》
●語言的混亂實質上就是思想的混亂。
――馬鐵丁《馬鐵丁雜文選?談文風》
●總而言之，沒有語言就沒有思想； 而有了語言，不僅思維的進行有了倚靠，而且也促使思維出現規律并且反轉過來可以按照規律去思維了。
――馮定《平凡的真理》
●語言是說出來的思想，文字是寫出來的思想，而思想只是尚未說出來或者尚未寫出來的語文罷了。
――馮定《平凡的真理》
●只有在認識透徹的時候，才能夠說出清晰的、有力的語言；只有在感情激越的時候，才能夠說出新鮮、感人的語言。
――秦牧《藝海拾貝?辯證規律在藝術創造上的運用》
●語言豐富的人要么比一般人更聰明，要么比一般人更瘋狂。
――霍布斯（美）《利維坦》
●最陳腐的詞語也曾經是一個新穎的隱喻。
――卡萊爾（英）《過去與現在》
●語言使我們超越了畜牲的范圍；語言使我們沉淪到惡魔的水平。
――奧?赫胥黎（英）《阿多尼斯與字母表》
●言談正確的人也會像言談謬誤的人那樣說出愚蠢的話來，因為我們在乎言談的方式而非內容。
――蒙田（法）《隨筆集》
●我們講出來的每一個詞都有它的反意的一面。
――歌德（德）《歌德的格言何感想集》
●我們說的話往往并不一定像我們本人。
――豪爾赫?路易斯博爾赫斯（阿根廷）《烏爾里克》
●雖然言語的波浪永遠在我們上面喧嘩，而我們的深處卻永遠是沉默的。
――紀伯倫（黎巴嫩）《沙與沫》
言行
●用事實容易證明的事，說話都是多余的。
――伊索（古希臘）《伊索寓言》
●一篇美好的的言辭并不能抹煞一件壞的行為，而一件好的行為也不能為誹謗所玷污。
――德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》
●行動如火，話語似煙，煙究竟不是火的本身，火越明亮，煙就越發稀少。
――裴斯泰洛齊（瑞士）《裴斯泰洛齊教育文選》
●言發于爾，不可止于遠也；行存于身，不可掩于眾也。
――（春秋）《晏子春秋?不合經術者》
●君子欲訥于言而敏于行。
――（春秋）《論語?里仁》載孔子語
●志不強者智不達，言不信者行不果。
――墨子（戰國）《墨子?修身》
●言顧行，行顧言。
――《禮記?中庸》
●言不過行，行不過道。
――（漢）《淮南子?主術訓》
●能行之者未必能言，能言之者未必能行。
――司馬遷（漢）《史記?孫子吳起列傳》
●君子以行言，小人以舌言。
――孔子（春秋）《孔子家語?顏回》
●立志言為本，修身行乃先。
――吳叔達（唐）《言行相顧》
●個人歷史是由自己的言行寫成的。
――楊獻珍（現代）《個人歷史是由自己的言行寫成的》
●以書本作為大部分行為依據的人拋開書本會干得更多。
――托馬斯?布朗（英）《基督教真諦》
●光有知識是不夠的，我們還必須應用知識；光有意志是不夠的，我們還必須見諸行動。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際上是怎樣一個人。
――恩格斯（德）《普魯士的勝利》
●務言而緩行，雖辯必不聽。
――墨子（戰國）《墨子?修身》
●聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。
――賈誼（漢）《治安策》
●聽言不如觀事，觀事不如觀行。
――傅玄（晉）《傅子?通志》
