一、重民
?。献樱┰唬骸安贿`農時，谷不可勝食也；數罟不入?池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也?！?/p>
（梁惠王上）
[譯文]?。献诱f：）（治理國家）不要違背農時，那么糧食就會吃不完的了；不用細密的魚網到池塘里去捕魚，那魚類水產就會吃不完的了；到山上去砍伐木材注意季節，那么木材也就用不完了。如果糧食和魚類水產吃不完，木材用不盡，這樣就會使人民供養家人安葬死者沒有什么顧慮了。做到了供養家人安葬死者沒有顧慮，那么這就是仁政的起點。
?。献樱┰唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”
（梁惠王上）
[譯文]?。献诱f：）您的廚房里有肥美的豬肉，您的馬欄里有健壯的馬匹，可是您的老百姓面帶饑色，野外到處有餓死的尸體，這等于是您領著野獸來吃您的人民呀。野獸相互殘殺，人們尚且憎惡這種行為，而作為執掌人民政務的父母官，卻不能避免率領野獸來吃人，那您怎么能做老百姓的父母官呢？
（孟子曰：）“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>
?。夯萃跸拢?/p>
[譯文]?。献诱f：）以人民的快樂為快樂的人，人民也一定會以他的快樂為快樂；以人民的憂慮為憂慮的人，人民也一定會以他的憂慮為憂慮。樂與天下人民同樂，憂與天下人民同憂，做到了這樣還不能統一天下的人，是決不會有的。
?。献釉唬海袄衔崂?，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！?/p>
?。夯萃跎希?/p>
[譯文]?。献诱f：）尊敬自己的父母，并且將這種感情推及到別人的父母身上，愛護自己的兒女，并且將這種感情推及到別人的兒女身上，那么治理天下就可以向在手掌上轉動東西一樣容易了。
孟子曰?：“民事不可緩也?！?/p>
?。墓希?/p>
[譯文] 孟子說：關系人民的事情不能夠拖延。
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”
?。x婁上）
[譯文] 孟子說：暴君夏桀、商紂之所以喪失天下，是因為失去了天下民心。要取得天下有一定的方法：取得人民的信任，這就取得天下了。取得人民信任有一定的方法：取得他們的心，這就取得人民信任了。取得民心也有一定的方法，希望的東西應給他們并幫他們聚積，討厭的就不要加給他們，如此而已。
孟子曰?：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民雖死不怨殺者?！?/p>
（盡心上）
[譯文] 孟子說：用使人民安逸的原則來役使人民，人民雖然勞累也不會怨恨。用使人民生存的原則誅殺暴民，被殺者雖死也不會怨恨殺他的人。
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”
?。ūM心上）
[譯文] 孟子說：管理好耕地，減輕稅收賦斂，就可以使人民富足了。飲食按一定的時間，費用按一定禮儀，財富就會使用不完了。
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
（盡心下）
[譯文] 孟子說：人民是最重要的，江山國土次于人民，而君主還在其最次。
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二、德治
（梁襄王）“……卒然問曰：‘天下惡乎定？’
“吾對曰：‘定于一。’”
“‘孰能一之？’”
“對曰：‘不嗜殺人者能一之?！?/p>
“‘孰能與之？’”
“對曰：‘天下莫不與也?！?/p>
?。夯萃跎希?/p>
[譯文]?（梁襄王）突然向我問道：‘天下要怎樣才能得到安定？’我回答說：‘天下統一就會安定?！謫枺骸l能夠統一天下呢？’我回答說：‘不喜歡虐殺人民的國君，就能夠統一天下?！謫枺骸钦l會來歸服他呢？’我回答說：‘普天之下的人民沒有不會歸服的?！?/p>
（孟子）曰?：“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同?！?/p>
（公孫丑上）
[譯文]?（?孟子說）如果取得方圓百里的土地，并且（由他們來）統治這里，他們都能夠使各國諸侯來朝見、統一天下；要他們去做一件不道義的事、殺死一個無罪的人而換取天下，他們都不會去做的。這就是他們相同的地方。
?。献釉唬海耙粤Ψ苏?，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也，”
?。ü珜O丑上）
[譯文]?。献诱f：）采用強力去壓服別人的，不能讓別人心悅誠服，他們只是力量不夠而已；運用仁德去使別人自愿歸順的，他們就會心悅誠服地追隨你。
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也?！?/p>
?。ü珜O丑下）
[譯文] 孟子說：得到天時還不如得地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。三里見方的內城，七里見方的外城，敵人包圍并攻打它但不能取得勝利。但是仍然包圍并攻打它，那一定是得到了合乎天時的戰機；如果仍然不能戰勝的話，那就是這個戰機不及地形更為有利。城墻并不是不高大，護城河不是不深，武器盔甲并不是不堅硬鋒利，備用的軍糧也不是不充足；守軍棄城逃走，那是因為地形雖有利但不如人心一致更有力呀。
孟子曰：“……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣?！?/p>
?。ü珜O丑下）
[譯文] ?孟子說“……獲得道義的人幫助他的人也多，失去道義的人幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，親戚朋友都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人民都會歸順他。用天下人民都順從的力量，去攻打親戚朋友都背叛的人，那么，君子要么不打仗，打仗一定會取得勝利?！?/p>
?。献釉唬骸胺蛭镏积R，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
?。墓希?/p>
[譯文]?。献樱┱f：“各種貨物質量不一樣，這是事物的本性；有的相差十倍到百倍，有的相差千倍甚至萬倍。您硬要賣相同的價錢，這是要攪亂天下啊。讓粗糙的鞋子和精美的鞋子賣相同的價錢，人家怎么會做這種蠢事呢？按照許先生的道理，那等于是帶著大家都去做虛偽的人呀，還怎么能夠治理好國家呢？”
?。献釉唬骸俺枪煌辏撞欢啵菄疄囊?；田野不辟，貨財不聚，非國之害也，上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣?！?/p>
?。x婁上）
[譯文] （孟子）說：城墻不堅固，軍備不充足，這不算國家的災難；田野土地不開發，貨物財產聚斂不多，這也不是國家的禍害；國君不講禮義，人民缺少教育，盜賊亂民多起來，亡國的日子就不遠了。
孟子曰：“人不足與適也，政不足間也；唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！?/p>
（離婁上）
[譯文] 孟子說：“君主用人有不當不必于指責，君主行政有不當也不必過于非議；只有道德高尚的人才能糾正君主思想上的錯誤。君主如果講仁愛，人民沒有不仁愛的；君主如果講道義，人民沒有不道義的；君主如果端正，人民沒有不端正的。國君一旦端正國家也就會安定了?！?/p>
孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。”
?。x婁下）
[譯文] ?孟子說：“君主無辜地濫殺士人，那么卿大夫就可離開這個國家；君主無辜地殺害人民，那么士人就可以移居別處?！?/p>
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！?/p>
?。x婁下）
[譯文] 孟子說：“拿自己的德行去制服別人，這就不可能使別人心服；拿自己的德行去教育別人，這就能使天下人民信服。天下人民內心不服而能夠統一天下的事，是決不會有的?！?/p>
孟子曰?：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！?/p>
?。x婁下）
[譯文] ?孟子說：“大禹不喜歡飲美酒卻喜歡聽人家有益的話。商湯堅持中庸之道，但舉薦賢能卻不拘常規。周文王看待人民，好象他們受了傷一樣關心，按道理在做卻向沒看見一樣還要努力。周武王不侮慢身邊的臣屬，也不忘懷派到外地的臣屬。周公旦希望同時學習夏、商、周的君王，用以實踐禹、湯、文、武四位君主的事業；遇到和他們做法不相符的地方，就抬著頭認真思考，日夜不停地推敲；偶然之間想通了，（唯恐忘記）就坐著等待天亮去實行。”
孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也?！?/p>
（離婁下）
[譯文] 孟子說：大禹覺得天下那些被洪水淹沒的人，就向是自己推他們下水去的；稷覺得天下那些挨餓的人，就向是自己使他們挨餓一樣，所以他們對拯救人民如此急迫。
孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！?/p>
?。ūM心上）
[譯文] 孟子說：“仁厚的言辭不如仁德的聲望那樣深入人心，良好的政治不如良好的教育獲得民心。良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜愛它。良好的政治獲得人民的財產，良好的教育獲得人民的心?！?/p>
孟子曰：“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂。”
（盡心下）
[譯文] 孟子說：“平時注意積累財富的人到荒年就不會窘迫，平時注意修養道德的人到亂世也不會感到迷惑?！?/p>
孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！?/p>
?。ūM心下）
[譯文] 孟子說：“諸侯應珍視的三件寶貝是：土地，人民，國家政務。如果去重視珍珠寶玉，災禍就會降臨到他身上?！?/p>
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三、仁政
（孟子曰）：“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也?！?/p>
?。ü珜O丑上）
[譯文] （孟子說：）“國土不必再擴大了，人民不必再增加了。只要認真施行仁德政治、統一天下，沒有誰能夠阻擋的了。
?。献釉唬骸胺秩艘载斨^之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁?！?/p>
?。墓希?/p>
[譯文] （孟子說：）分些財產給人家這叫小恩小惠，教育別人要善良這個叫忠誠，幫助天下人民找到治世人才的，這個才叫仁德。
?。献釉唬海笆且晕┤收咭嗽诟呶?；不仁而在高位，是播其惡于眾也?！?/p>
?。x婁上）
[譯文] （孟子說：）所以只有具有仁愛之心的人適合處在帝王地位；不仁愛的人處在帝王地位，這將會把他的丑惡傳播給大家了。
?。献釉唬海翱鬃釉唬骸什豢蔀楸娨?。夫國君好仁，天下無敵?！褚灿麩o敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也?！?/p>
（離婁上）
[譯文] ?（孟子說：）“孔子說：‘仁的威力是不可以人數多少計算的。一個國家君主愛好仁，那就會天下無敵的?！F在有些人既想做到天下無敵，可自己又不肯實行仁政，這好比是害怕炎熱卻又不肯去洗澡一樣?！?/p>
?。献釉唬海叭手畡俨蝗室?，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”
（告子上）
[譯文]?。献诱f：）“仁德能夠勝過不仁德，好比水能勝過火。但現在那些行仁的人，卻好比用一小杯水去撲滅一車木柴燃起的大火，火焰撲不滅，他就說是水不能勝過火，這就又和那種很不仁德的人差不多了，以后他也一定會把自己的仁喪失掉的。”
?。献釉唬海拔骞日撸N之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！?/p>
?。ǜ孀由希?/p>
[譯文] （孟子說：）“五谷是糧食作物中品種最優秀的；但如果種了不能成熟，反而不如秭米和稗子了。仁德的價值也在于它成熟罷了。”
?。献釉唬海坝H親而仁民，仁民而愛物。”
?。ūM心上）
[譯文]?。献诱f：）君子親愛親人因而仁愛人民，仁愛人民因而愛惜萬物。
孟子曰：）“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
?。ūM心下）
[譯文]?。献诱f：）“完全相信《書》，那就還不如沒有《書》為好。我對于書上的《武成》篇，也只采用二、三段文字罷了。仁德的人在天下是沒有敵手的，以周武王這樣極仁愛的人去討伐商紂王這樣極不仁愛的人，怎么會發生血流成河以至漂走木槌的慘景呢？”
?。献釉唬海安蝗识脟?，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！?/p>
?。ūM心下）
[譯文]?。献诱f：）“不行仁德而能獲得一個國家，這種事是有的；不行仁德而能獲得整個天下，這種事是決不會有的?！?/p>
（孟子曰：）“仁也者，人也。合而言之，道也?！?/p>
?。ūM心下）
[譯文]?。献诱f：）“仁的意思，就是人。把仁與人合起來講，就是道了?！?/p>
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四、道義
?。ü珜O丑曰：）“敢問夫子惡乎長？”曰?：“我知言，我善養吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！?/p>
（公孫丑上）
[譯文]?。ü珜O丑問：）“大膽請問，先生您的長處是什么？”孟子說：“我擅長于研究別人的言辭，并擅長于培養自己的浩然氣?！惫珜O丑問“大膽請問，什么叫做浩然之氣呢？”孟子說：“這很難說清楚。它作為一種氣，是極為偉大極為剛強的，如果用正確的方法去培養而不是去傷害它，那么它將充滿于天地宇宙之間。同時，它作為一種氣，需要和正義、道理相配合；否則的話，它就沒有力量。
?。献釉唬海翱鬃釉唬骸蓝逝c不仁而已矣?！┢涿裆?，則身弒國亡；不甚，則身危國削?！?/p>
?。x婁上）
[譯文] （孟子說：）“孔子說‘治國方法有兩種，就是仁政和暴政罷了?！^分虐待他的人民，那自己也會身死國亡，虐待不太厲害也會造成危險使國家削弱。”
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
（離婁下）
[譯文] 孟子告訴齊宣王說：“君主如果把臣子看得如同自己的手足，那么臣子就會把君主看得如同自己的腹心；君主如果把臣子看得如同狗和馬，那么臣子就會把君主看得如同普通百姓；君主如果把臣子看得如同碎泥小草，那么臣子就會把君主看得如同敵寇仇人?！?/p>
?。献釉唬海熬誓蝗?；君義莫不義?！?/p>
?。x婁下）
[譯文]?。献诱f：）“君主講求仁愛，人民沒有不仁愛的；君主講求道義，人民沒有不道義的?！?/p>
?。献釉唬海胺嵌Y之禮，非義之義，大人弗為。”
?。x婁下）
[譯文]?。献诱f：）“不合禮儀的禮，不合道義的義，品德高尚的君子是不肯做的。”
?。献釉唬海叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>
（離婁下）
[譯文]?。献诱f：）“人類不同于禽獸的地方是很少的（僅僅在于人懂道理），可是一般人還拋棄這些區別，只有高尚的君子能保留它。舜能夠明了各種事物的道理，體察各種人物的心情，是因為他按照仁義去做，不是把仁義作為工具來使用?！?/p>
?。献釉唬海棒~，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
?。ǜ孀由希?/p>
[譯文] （孟子說：）“魚是我所希望得到的東西，熊掌也是我所希望得到的東西；如果二者不可同時獲得，那我就放棄魚而要熊掌。生命也是我所希望得到的東西，道義也是我所希望得到的東西；但兩者不可以同時獲得，那我就犧牲生命而追求道義?！?/p>
?。献釉唬海白鸬聵妨x，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?/p>
?。ūM心上）
[譯文] （孟子說：）“尊重道德熱愛義理，就可以快快樂樂了。所以士人在貧窮時不會喪失道義，得志時不會背離原則。貧窮時不喪失道義，所以士人能自得其樂；得志時不背離原則，所以人民不會對他失去希望。古代賢德的人，得志時，把恩惠施加給人民；不得志時，就修養品德給世人作表率。貧窮時就搞好本身品德的修養，得志時就幫助天下人民都走善道?！?/p>
?。献釉唬海疤煜掠械溃缘姥成?；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也?！?/p>
（盡心上）
[譯文]?。献诱f：）“天下政治清明，道就能按賢人的愿望去施行；天下政治昏暗，賢人就隨同道義隱居起來；我沒有聽說過廢棄道義來迎合王侯的?！?/p>
?。献釉唬海吧聿恍械?，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！?/p>
?。ūM心下）
[譯文]?。献诱f：）“自己不按正道辦事，正道在他妻子身上也行不通（更何況別人）；支配別人不能運用正道，連妻子也不能支配（更何況別人）。”
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五、任賢
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（孟子曰：）“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！?/p>
（梁惠王下）
[譯文] （孟子說：）“國家君主選拔賢能的人，如果迫不得已要用新人，就可能要讓地位卑下的超過尊貴的，原來疏遠的超過親近的，這種事難道可以不慎重嗎？您左右的人都說他賢德，這還不能肯定；朝中各位大夫都說他賢德，這也不能肯定；全國人民都說他賢德，這樣可以進一步考察他；發現他確實是賢德，就可以重用他。您左右的人都說他不賢德，不要輕信；朝中各位大夫都說他不賢德，也不要輕信；全國人民都說他不賢德，這樣應該認真審察他；發現確實是不賢德，就應該及時撤換他。您左右的人都說他該殺，不要輕信；朝中各位大夫都說他該殺，也不要輕信；全國人民都說他該殺，這樣就應該認真審察他，發現他確實該殺，這樣就應該殺掉他。從這個意義上講，這是全國人民殺掉他的。如果做到這樣，您就可以作好人民的父母了?！?/p>
（孟子曰：）“君有過則諫；反復之而不聽，則去?！?/p>
（萬章下）
[譯文] （孟子說：）“君主有錯誤他就勸諫；如果反復勸阻還是不肯聽，就離去?！?/p>
?。献釉唬海把詿o實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”
?。x婁下）
[譯文]?。献诱f：）“說話不實在會帶來危害。最大的危害，莫過于阻礙進用賢德的人?！?/p>
（孟子曰：）“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時，明其政刑。唯大國，必畏之矣。”
?。ü珜O丑上）
[譯文]?。献诱f：）只要實行仁政就可以獲得榮耀，不實行仁政就會遭受恥辱；現在大家都痛恨恥辱卻又安于不仁德的現狀，這好比是痛恨潮濕卻又甘愿住在低洼的地方啊。如果真要痛恨它，就應該重視仁德并且尊重有修養的讀書人，讓賢德的人處在高位上，讓能干的人擔任工作職務。趁著國家還沒有危難，抓住這個時機，修明國家政令法典，那么即使是強大的國家，也一定會因此而敬畏它的。
?。献釉唬海白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”
?。ü珜O丑上）
[譯文]?。献诱f：）“尊重賢德的人任用有能力的人，有才華的杰出人物都有官位，那么天下的讀書人都會高興，并且愿意到你的朝廷供職了。”
（孟子曰：）“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡。”
（告子下）
[譯文]?。献诱f：）“從前虞國不重用百里奚因而亡了國，秦穆公重用了他因此成就霸業。不舉用賢德的人就會亡國?！?/p>
?。献釉唬海叭肫浣?，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶；慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。”
（告子下）
[譯文] （孟子說：）“天子進入某國疆界，如果土地開辟得好，田野管理整齊，老人得到供養，賢人受到尊重，能干杰出的人各居其位，那就有獎賞；賞給土地。天子進入某國疆界，如果土地荒蕪，老人被遺棄賢人不重用，聚劍財富的人處在上位，那就是處罰?！?/p>
陳子曰：“古之君子何如則仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之?！?/p>
（告子下）
[譯文] 陳子問：“古時的君子怎樣才出來做官呢？”
孟子說：“有三種情況當官，有三種情況不當官。如果恭敬有禮地迎接他；他提出建議也準備付諸實行，那他就會就職。雖然禮貌并沒有減少，但建議不能實行，那就辭職。其次，雖然沒有實行他的建議，但迎接他還是恭敬有禮、盡心盡意，那他也會就職。如果禮貌減少了那就辭職。
孟子曰：“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足?！?/p>
?。ūM心下）
[譯文] 孟子說：“不信任仁德賢能的人，國家就會空虛；沒有禮義，上下的關系就會錯亂；沒有好的政事，國家的錢財就會不夠用?！?/p>
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六、修德
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬――行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?/p>
（離婁上）
[譯文]?。献诱f：）“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
?。x婁上）
[譯文]?。献诱f：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人?！?/p>
孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。”
（離婁上）
[譯文] （孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它?！?/p>
孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀?！?/p>
?。x婁上）
[譯文]?。献诱f：）“有預料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。”
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣?！?/p>
?。x婁上）
[譯文]?。献诱f：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現很多錯處，對他就）不足責備了。”
孟子曰：“人之患，在好為人師?！?/p>
?。x婁上）
[譯文]?。献诱f：）“一個人（妨礙自己進步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當別人的老師。”
孟子曰：“仲尼不為已甚者?！?/p>
（離婁下）
[譯文]?。献诱f：）“孔子是一個不會做過火的事的人。”
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝?！?/p>
（離婁下）
[譯文]?。献诱f：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝?！?/p>
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
?。x婁下）
[譯文]?。献诱f：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”
孟子曰?：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”
（告子上）
[譯文]?。献诱f：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”
孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣?！?/p>
（告子上）
[譯文]?。献诱f：）“仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了?！?/p>
孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也?！?/p>
（告子上）
[譯文] （孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。至于對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了?！?/p>
孟子曰：“體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人?！?/p>
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[譯文]?。献诱f：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子”
孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”
（盡心上）
[譯文] ?（孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了?！?/p>
曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”
孟子曰：“然?！?/p>
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[譯文] 曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎？”
孟子說：“有的?！?/p>
孟子曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”
?。ūM心上）
[譯文] （孟子說：）“羞恥之心對于人關系重大，干詭詐投機事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢？”
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”
?。ūM心上）
[譯文]?。献诱f：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因為饑餓與干渴損害了他的味覺。難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎？人心也都有類似的損害。如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了?！?/p>
孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田――所求于人者重，而所以自任者輕。”
（盡心下）
[譯文] （孟子說：）“語言淺近而意義深遠的話，這屬于善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養本身入手進而達到使天下太平。?一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田――對別人要求十分嚴格，可自己承擔的卻很少?！?/p>
孟子曰：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
?。ūM心下）
[譯文]?。献诱f：）“修養心性的辦法最好是減少物質欲望。一個人如果欲望不多，他的善性雖然有點喪失，但不會多；一個人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了?！薄?/p>
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