名人名言之誠實(shí)篇

在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 ―― 孟德斯鳩

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。 ―― 但丁

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。 ―― 劉備

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 ―― 張衡

土扶可城墻，積德為厚地。 ―― 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 ―― 神涵光

入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。
　 ―― 周恩來

一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。 ―― 郭沫若

害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。
　 ―― 斯賓諾莎

應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。 ―― 德謨克利特

感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 ―― 凱洛夫

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。
　 ―― 羅曼?羅蘭

理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 ―― 高爾基

共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親
　 戚之間，在相互的關(guān)系上。 ―― 馬雅可夫斯基

有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)
　 刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋€目標(biāo)而無暇旁顧。 ―― 鄧肯

人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。 ―― 列夫?托爾斯泰

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。 ―― 契
　 訶夫

良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 ―― 馬克思

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜
　 賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 ―― 克雷洛夫

精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義
　 感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。 ―― 黑格爾

把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在
　 患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 ―― 貝多芬

如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。――狄德羅

我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 ―― 貝多芬

裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 ―― 盧梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 ―― 盧梭

讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ ―― 孟德斯鳩

對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 ―― 夸美紐斯

德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 ―― 夸美紐斯

教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中――道德。 ―― 赫爾巴特

美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美
　 德也。 ―― 培根

陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 ―― 伊索

智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求
　 慰藉。 ―― 托馬斯?莫爾

我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用
　 于個人。 ―― 羅素

養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就
　 是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 ―― 魯迅

只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段
　 上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 ―― 恩
　 格斯

我們有無產(chǎn)階級道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級道德教育未
　 來的一代。 ―― 加里寧

當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主
　 義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。 ―― 列寧

自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 ――
　 鄒韜奮

知恥近乎勇。 ―― 孔丘

辱，莫大于不知恥。 ―― 王通

革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固
　 起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。 ―― 胡志明

孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法
　 子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 ―― 魯迅

不是不能見義，怕的是見義而不勇為。 ―― 謝覺哉

要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比
　 在別人面前更知恥。 ―― 德謨克利特

靜以修身，儉以養(yǎng)德。 ―― 諸葛亮

君子憂道不憂貧。 ―― 孔丘

貧而無諂，富而無驕。 ―― 子貢

強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。 ―― 荀況

侈而惰者貧，而力而儉者富。 ―― 韓非

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。 ――
　 諸葛亮

奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。 ―― 白居易

不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 ―― 魏徵

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 ―― 李商隱

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？ ――
　 王安石

侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 ―― 司馬光

奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。
　 ―― 羅大經(jīng)

半截粉條猶愛惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反謂余為算細(xì)人。 ――
　 徐特立

讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。 ―― 德謨克利特

誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時就容易度過難關(guān)；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時
　 就會死于饑寒。 ―― 薩迪

奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 ―― 孟德斯鳩

奢侈的必然后果――風(fēng)化的解體――反過來又引起了趣味的腐化。 ―― 盧梭

禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他尊重
　 別人，和別人合得來。 ―― 約翰?洛克

善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。 ―― 管仲

天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 ―― 蘇軾

我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語言來傷害自己的
　 時候，也應(yīng)該受得起。 ―― 劉少奇

禮貌使人類共處的金鑰匙。 ―― 松蘇內(nèi)吉

講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。 ―― 薩迪

不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真
　 正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。 ―― 薩迪

火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑椋?br>　 是一時沖動而沒有理性的行動。 ―― 彼得?阿柏拉德

青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯
　 得懇摯悅?cè)耍@樣學(xué)著去行正直。 ―― 夸美紐斯

禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。 ―― 約翰?洛克

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 ―― 孟德斯鳩

壞事情一學(xué)就會，早年沾染的惡習(xí)，從此以后就會在所有的行為和舉動中顯現(xiàn)出
　 來，不論是說話或行動上的毛病，三歲至老，六十不改。 ―― 克雷洛夫

禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情。 ―― 梅里美
　 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 ―― 岡察爾

脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上
　 倒退了一步。 ―― 達(dá)爾文

蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。
　 ―― 泰戈?duì)?