簡(jiǎn)約主義是什么？一種時(shí)尚潮流？一種文化傾向？一種藝術(shù)家理想主義的探索？還是一種美學(xué)定義或是一種哲學(xué)教育？ 

它可以是以上的全部，也可能什么都不是。它是一種被建筑師、畫家、音樂家、作家在過去幾年中不斷提及的現(xiàn)象―――總是和“簡(jiǎn)約”或“簡(jiǎn)約主義”放在一起應(yīng)用在時(shí)尚及當(dāng)代藝術(shù)的理想主義運(yùn)動(dòng)中，成為一種思想方法。 

我作為學(xué)習(xí)建筑的學(xué)生第一次接觸到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的代表人物（阿道夫?盧斯、勒?柯布西埃、密斯?凡得羅、萊特）時(shí)，感到自己對(duì)各種事物有了一個(gè)全新的看法，開始了一種完全不同以往的生活。我意識(shí)到那些現(xiàn)代主義的建筑師們與同時(shí)代的畫家、哲學(xué)家、音樂家（所謂的世紀(jì)變革先驅(qū)）相同，都在尋找本質(zhì)，尋找研究對(duì)象、材料、形式及空間的真正價(jià)值。每一個(gè)現(xiàn)代主義者都在用各自不同的表達(dá)方式尋找同樣的東西：精髓及本質(zhì)。請(qǐng)注意我用的動(dòng)詞是“尋找”（tosearch）而不是發(fā)明，是要發(fā)現(xiàn)那些客觀存在的但卻往往被其他運(yùn)動(dòng)的影響而掩蓋了的東西。 

對(duì)我來(lái)說(shuō)生活的變化是如此巨大，我甚至開始從一個(gè)完全不同的角度來(lái)觀察女人的美麗。在那之前我認(rèn)為女人的美是由她精心妝扮的外貌決定的，這如同對(duì)過去建筑的評(píng)價(jià)是根據(jù)其是否符合五種經(jīng)典柱式①以及其附加的裝飾物來(lái)進(jìn)行的。 

阿道夫?盧斯（AdolfLoos）②在他的“裝飾與罪惡”一書中大聲疾呼結(jié)束裝飾。 

柯布西埃（LeCorbusier）定義建筑是“饒有趣味地利用光照組合空間”。在他的建筑五原則③里，他主要強(qiáng)調(diào)了自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾，而表現(xiàn)出它們自己的本來(lái)面貌。不過他對(duì)裝飾元素也作了一些讓步，比如“遮擋措施”，只是它有明確的功能借口。 

密斯?凡得羅（MiesVanDerRohe）（提出了“少就是多”的名言）在現(xiàn)代主義者的同事們中最為激進(jìn)，雖不像柯布西埃那樣多產(chǎn)，卻更具革命性。從防止對(duì)任何空間進(jìn)行重復(fù)解釋或產(chǎn)生誤解的角度來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為：少就是任何多余的東西都不要。 

在各種文明或者文化的高峰期，在歷史的每一個(gè)階段，人類都試圖使自己從多余和繁瑣中解脫出來(lái)。我們可在建筑、藝術(shù)、音樂甚至技術(shù)中看到這種現(xiàn)象。從這些繁瑣中解脫出來(lái)就是一個(gè)成熟的過程。另一方面，在消沉期，社會(huì)的藝術(shù)表達(dá)通常會(huì)用相反的方式隱藏起來(lái)，屈服于進(jìn)行裝飾的誘惑代替了創(chuàng)造。 

偉大的意大利畫家弗拉?安吉利科（FraAngelico）曾說(shuō)過：“真正的財(cái)富包括怎樣用很少的東西來(lái)獲得快樂。”400年后，路德維希?維特根斯坦（LudwigWittgenstein）寫道：好的建筑師與不好的建筑師的不同在于，不好的建筑師總是屈服于各種誘惑而那些好的則會(huì)拒絕。 

通過這種思維發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)東方文化在探索事物的本質(zhì)、引人深思及鼓勵(lì)平和方面已經(jīng)達(dá)到了頂峰，比如中國(guó)畫中的留白本身就是一個(gè)構(gòu)圖元素。 

另外，日本人把安于貧乏稱為“?”。這是一種道德和美學(xué)的法則，就是珍視簡(jiǎn)樸的美學(xué)價(jià)值，從而達(dá)到精神上的平和與卓越。 

通過最簡(jiǎn)約的表達(dá)手段達(dá)到最好的表達(dá)效果一直是各個(gè)不同領(lǐng)域的創(chuàng)造者的目的。彼得?贊特（PeterZumthor）說(shuō)：“從一個(gè)過分混亂的環(huán)境到一個(gè)十分簡(jiǎn)單的環(huán)境，這樣的感受是令人震驚的。”事實(shí)上，在圖像、形式和聲音過度飽和時(shí)，如何盡可能地減少及篩除成為最有說(shuō)服力的舉措。 

不過在建筑中，有關(guān)于此的爭(zhēng)論充滿了矛盾和似是而非的論點(diǎn)。從一個(gè)簡(jiǎn)單的整體來(lái)看，簡(jiǎn)單的形式會(huì)有建造上的困難，看上去越簡(jiǎn)單的建筑實(shí)際上需要越細(xì)致的設(shè)計(jì)及更多匠人的手藝，實(shí)際上簡(jiǎn)約主義的建筑需要更多的時(shí)間去建。 

簡(jiǎn)約建筑在形式上進(jìn)行組合，它在視覺上的輕巧往往是在與厚墻及大塊的木材等各元素的對(duì)比下形成的。 

簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)不斷采用最先進(jìn)的技術(shù)，并保持自然材料的原始形態(tài)，從感覺上盡可能接近材料的本質(zhì)，構(gòu)筑也就回歸到構(gòu)筑的本來(lái)意義上。 

簡(jiǎn)約主義建筑是令人信服和引人注目的，其通過它的謹(jǐn)慎判斷和簡(jiǎn)單性達(dá)到了它的最大的效果。有一種對(duì)立的現(xiàn)象是龐大的地方卻不需要很多的保養(yǎng)。沒有裝幀、線腳，以及元素缺失被解釋為它對(duì)未來(lái)的某種承諾，構(gòu)造的精確使建筑在開始的階段很貴，但只有這樣才能在時(shí)光的流逝中使它自己有抗拒磨損及老化的防衛(wèi)能力。 

取消了裝幀、門楣和隔墻，沒有裝飾物或其他雜物，空間成為主導(dǎo)者。那些缺失的裝飾，被削減的細(xì)節(jié)，使得結(jié)構(gòu)揭示了建筑作為一種純粹的價(jià)值而存在的意義。簡(jiǎn)約主義的建筑因?yàn)樗鼘?duì)室內(nèi)周到的關(guān)心而與傳統(tǒng)建筑方式相聯(lián)系，都是由建筑師設(shè)計(jì)整個(gè)項(xiàng)目的每個(gè)階段和細(xì)節(jié)。 

除了把簡(jiǎn)約主義作為一個(gè)時(shí)尚潮流來(lái)解釋，關(guān)于建筑的普遍想象，以及建筑師設(shè)法接近概念的想法，引導(dǎo)我們進(jìn)行了關(guān)于簡(jiǎn)約主義建筑的討論。 

現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)，美麗的女人是樸素而自然的，能夠抵御時(shí)尚及化妝的誘惑。一個(gè)女人的美麗與人工裝飾無(wú)關(guān)，而是由她的精神和內(nèi)心世界決定的。ID+C 

作者簡(jiǎn)介：安東尼奧，委內(nèi)瑞拉建筑師，北京紅石實(shí)業(yè)公司首席建筑師 

注釋： 
1.五種經(jīng)典柱式：希臘陶立克、羅馬陶立克、希臘愛奧尼克、羅馬愛奧尼克及羅馬科林斯。 
2.阿道夫?盧斯（1870-1933），維也納人，歐洲現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，最重要的著作是《裝飾與罪惡》（DecorationandCrime），提出反對(duì)裝飾、反對(duì)繁瑣的立場(chǎng)。 
3.建筑五原則是指：架空房屋的柱子、屋頂平臺(tái)、自由的平面布置、連續(xù)的條窗和自由的立面組合。

簡(jiǎn)約主義是什么？一種時(shí)尚潮流？一種文化傾向？一種藝術(shù)家理想主義的探索？還是一種美學(xué)定義或是一種哲學(xué)教育？
它可以是以上的全部，也可能什么都不是。它是一種被建筑師、畫家、音樂家、作家在過去幾年中不斷提及的現(xiàn)象―――總是和“簡(jiǎn)約”或“簡(jiǎn)約主義”放在一起應(yīng)用在時(shí)尚及當(dāng)代藝術(shù)的理想主義運(yùn)動(dòng)中，成為一種思想方法。
我作為學(xué)習(xí)建筑的學(xué)生第一次接觸到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的代表人物（阿道夫?盧斯、勒?柯布西埃、密斯?凡得羅、萊特）時(shí)，感到自己對(duì)各種事物有了一個(gè)全新的看法，開始了一種完全不同以往的生活。我意識(shí)到那些現(xiàn)代主義的建筑師們與同時(shí)代的畫家、哲學(xué)家、音樂家（所謂的世紀(jì)變革先驅(qū)）相同，都在尋找本質(zhì)，尋找研究對(duì)象、材料、形式及空間的真正價(jià)值。每一個(gè)現(xiàn)代主義者都在用各自不同的表達(dá)方式尋找同樣的東西：精髓及本質(zhì)。請(qǐng)注意我用的動(dòng)詞是“尋找”（tosearch）而不是發(fā)明，是要發(fā)現(xiàn)那些客觀存在的但卻往往被其他運(yùn)動(dòng)的影響而掩蓋了的東西。
對(duì)我來(lái)說(shuō)生活的變化是如此巨大，我甚至開始從一個(gè)完全不同的角度來(lái)觀察女人的美麗。在那之前我認(rèn)為女人的美是由她精心妝扮的外貌決定的，這如同對(duì)過去建筑的評(píng)價(jià)是根據(jù)其是否符合五種經(jīng)典柱式①以及其附加的裝飾物來(lái)進(jìn)行的。
阿道夫?盧斯（AdolfLoos）②在他的“裝飾與罪惡”一書中大聲疾呼結(jié)束裝飾。
柯布西埃（LeCorbusier）定義建筑是“饒有趣味地利用光照組合空間”。在他的建筑五原則③里，他主要強(qiáng)調(diào)了自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾，而表現(xiàn)出它們自己的本來(lái)面貌。不過他對(duì)裝飾元素也作了一些讓步，比如“遮擋措施”，只是它有明確的功能借口。
密斯?凡得羅（MiesVanDerRohe）（提出了“少就是多”的名言）在現(xiàn)代主義者的同事們中最為激進(jìn)，雖不像柯布西埃那樣多產(chǎn)，卻更具革命性。從防止對(duì)任何空間進(jìn)行重復(fù)解釋或產(chǎn)生誤解的角度來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為：少就是任何多余的東西都不要。
在各種文明或者文化的高峰期，在歷史的每一個(gè)階段，人類都試圖使自己從多余和繁瑣中解脫出來(lái)。我們可在建筑、藝術(shù)、音樂甚至技術(shù)中看到這種現(xiàn)象。從這些繁瑣中解脫出來(lái)就是一個(gè)成熟的過程。另一方面，在消沉期，社會(huì)的藝術(shù)表達(dá)通常會(huì)用相反的方式隱藏起來(lái)，屈服于進(jìn)行裝飾的誘惑代替了創(chuàng)造。
偉大的意大利畫家弗拉?安吉利科（FraAngelico）曾說(shuō)過：“真正的財(cái)富包括怎樣用很少的東西來(lái)獲得快樂。”400年后，路德維希?維特根斯坦（LudwigWittgenstein）寫道：好的建筑師與不好的建筑師的不同在于，不好的建筑師總是屈服于各種誘惑而那些好的則會(huì)拒絕。
通過這種思維發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)東方文化在探索事物的本質(zhì)、引人深思及鼓勵(lì)平和方面已經(jīng)達(dá)到了頂峰，比如中國(guó)畫中的留白本身就是一個(gè)構(gòu)圖元素。
另外，日本人把安于貧乏稱為“?”。這是一種道德和美學(xué)的法則，就是珍視簡(jiǎn)樸的美學(xué)價(jià)值，從而達(dá)到精神上的平和與卓越。
通過最簡(jiǎn)約的表達(dá)手段達(dá)到最好的表達(dá)效果一直是各個(gè)不同領(lǐng)域的創(chuàng)造者的目的。彼得?贊特（PeterZumthor）說(shuō)：“從一個(gè)過分混亂的環(huán)境到一個(gè)十分簡(jiǎn)單的環(huán)境，這樣的感受是令人震驚的。”事實(shí)上，在圖像、形式和聲音過度飽和時(shí)，如何盡可能地減少及篩除成為最有說(shuō)服力的舉措。
不過在建筑中，有關(guān)于此的爭(zhēng)論充滿了矛盾和似是而非的論點(diǎn)。從一個(gè)簡(jiǎn)單的整體來(lái)看，簡(jiǎn)單的形式會(huì)有建造上的困難，看上去越簡(jiǎn)單的建筑實(shí)際上需要越細(xì)致的設(shè)計(jì)及更多匠人的手藝，實(shí)際上簡(jiǎn)約主義的建筑需要更多的時(shí)間去建。
簡(jiǎn)約建筑在形式上進(jìn)行組合，它在視覺上的輕巧往往是在與厚墻及大塊的木材等各元素的對(duì)比下形成的。
簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)不斷采用最先進(jìn)的技術(shù)，并保持自然材料的原始形態(tài)，從感覺上盡可能接近材料的本質(zhì)，構(gòu)筑也就回歸到構(gòu)筑的本來(lái)意義上。
簡(jiǎn)約主義建筑是令人信服和引人注目的，其通過它的謹(jǐn)慎判斷和簡(jiǎn)單性達(dá)到了它的最大的效果。有一種對(duì)立的現(xiàn)象是龐大的地方卻不需要很多的保養(yǎng)。沒有裝幀、線腳，以及元素缺失被解釋為它對(duì)未來(lái)的某種承諾，構(gòu)造的精確使建筑在開始的階段很貴，但只有這樣才能在時(shí)光的流逝中使它自己有抗拒磨損及老化的防衛(wèi)能力。
取消了裝幀、門楣和隔墻，沒有裝飾物或其他雜物，空間成為主導(dǎo)者。那些缺失的裝飾，被削減的細(xì)節(jié)，使得結(jié)構(gòu)揭示了建筑作為一種純粹的價(jià)值而存在的意義。簡(jiǎn)約主義的建筑因?yàn)樗鼘?duì)室內(nèi)周到的關(guān)心而與傳統(tǒng)建筑方式相聯(lián)系，都是由建筑師設(shè)計(jì)整個(gè)項(xiàng)目的每個(gè)階段和細(xì)節(jié)。
除了把簡(jiǎn)約主義作為一個(gè)時(shí)尚潮流來(lái)解釋，關(guān)于建筑的普遍想象，以及建筑師設(shè)法接近概念的想法，引導(dǎo)我們進(jìn)行了關(guān)于簡(jiǎn)約主義建筑的討論。
現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)，美麗的女人是樸素而自然的，能夠抵御時(shí)尚及化妝的誘惑。一個(gè)女人的美麗與人工裝飾無(wú)關(guān)，而是由她的精神和內(nèi)心世界決定的。ID+C
作者簡(jiǎn)介：安東尼奧，委內(nèi)瑞拉建筑師，北京紅石實(shí)業(yè)公司首席建筑師
注釋：
1.五種經(jīng)典柱式：希臘陶立克、羅馬陶立克、希臘愛奧尼克、羅馬愛奧尼克及羅馬科林斯。
2.阿道夫?盧斯（1870-1933），維也納人，歐洲現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，最重要的著作是《裝飾與罪惡》（DecorationandCrime），提出反對(duì)裝飾、反對(duì)繁瑣的立場(chǎng)。
3.建筑五原則是指：架空房屋的柱子、屋頂平臺(tái)、自由的平面布置、連續(xù)的條窗和自由的立面組合。