新疆石窟約始鑿于約公元3世紀左右，遺址主要分布于南疆的拜城――庫車，以至東疆的吐魯番一帶。大都選山寂空遠、溪水中流處，洞山為窟。新疆石窟雕刻多為彩塑，也有木雕和個別石雕的。壁畫藝術(shù)在新疆石窟中占有突出地位，壁畫的繪法，采用古代西域流行的暈染法，即凹凸法，結(jié)合”鐵線描”式的輪廓勾勒。
新疆克孜爾石窟
克孜爾千佛洞位于新疆自治區(qū)阿克蘇地區(qū)拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南7公里的木扎提河北岸崖壁上，是國家重點文物保護單位。石窟始鑿于公元3世紀左右，于8世紀后逐漸被廢棄，石窟群分谷西區(qū)、谷內(nèi)區(qū)、谷東區(qū)和后山區(qū)，綿延3公里，現(xiàn)已編號的洞窟有251個，內(nèi)存壁畫約1萬平方米，多描繪小乘佛教內(nèi)容；泥塑若干具，其新1窟內(nèi)1尊佛像長6余米，是龜茲石窟中現(xiàn)存最大的塑像。除了宗教內(nèi)容以外，還有許多表現(xiàn)耕種、狩獵、商旅來往、音樂舞蹈和民族風貌的畫面。克孜爾千佛洞背倚明屋達格山，南臨渭干河，是我國修建較早、規(guī)模較大的一座石窟寺群，以絢麗多彩的壁畫聞名于世。
新疆庫木吐拉石窟
庫木吐拉石窟在新疆自治區(qū)庫車縣城西北30公里的渭干河谷東岸。始鑿于公元4世紀，于11世紀左右廢棄。已編號的洞窟有112個，現(xiàn)存壁畫數(shù)千平方米，以描繪大乘佛教內(nèi)容為主，壁畫藝術(shù)“唐風”較濃，亦有少量雕塑，還有大量的龜茲文、漢文、回骼文的題記，是研究龜茲文化的重要參考資料。石窟在內(nèi)容和風格上與中原佛教藝術(shù)相近，出現(xiàn)了“西方凈土”、“東方藥師”、“法華”、“彌勒”等大型經(jīng)變故事畫，形象生動、造型優(yōu)美。庫木吐拉石窟壁畫是中原地區(qū)佛教藝術(shù)的先驅(qū)，又是世界古文化發(fā)源的四大古國及其希臘和羅馬的文化藝術(shù)交流的匯集點。 古龜茲人吸收了印度等外來藝術(shù)的成分，創(chuàng)造了具有自身鮮明民族風格的卓越藝術(shù)。石窟已被列為全國重點文物保護單位。
新疆森木塞姆石窟
森木賽姆石窟位于新疆自治區(qū)庫車縣城東北40公里庫克塔格山的一個山溝里，山溝里流出一股小溪，小溪被叢生的紅柳搖曳的蘆葦和競相怒放的各色花朵覆蓋著，“森木塞姆”系維語，意為”有細水流出”。溝內(nèi)犬牙交錯的崖壁上，開鑿著大大小小的各式洞窟，已編號洞窟52個，由于年代久遠，窟體破損嚴重，可看出窟形的有39個，而保存有壁畫的僅19個，大部分為支提式窟形，毗訶羅窟極少。石窟始鑿于3世紀，其中大部分壁畫屬南北朝時期，最晚屬回鶻高昌時期，現(xiàn)存11號和43號大像窟以高大著稱，而壁畫中則以描繪眾多動物而聞名。
新疆克孜尕哈石窟
克孜尕哈石窟位于新疆自治區(qū)庫車城西約12公里處。克孜尕哈這個名稱和與它相距1公里的漢烽火臺密切相關(guān)。據(jù)傳，這個漢烽火臺是國王女兒居住過的地方。在維吾爾語中，“克孜”是“姑娘”、“尕哈”是“居所”的意思，烽火臺附近的石窟也就隨之被稱作“克孜尕哈”了。石窟為唐代遺址。已編號洞窟47個，現(xiàn)較完整的洞窟有38個，保存有壁畫的有11個。其中19個為支提窟，19個為毗河羅窟。窟中壁畫多為佛本生故事像。較為特殊的是第24號窟，為七角形平面，正中有中心柱，左右開甬道，后壁有隧道，且又是平頂?shù)闹峥撸朔N形式為其他窟群所罕見，壁畫“龜茲風格”較濃。現(xiàn)為國家重點文物保護單位。
新疆瑪扎伯哈石窟
瑪扎伯哈石窟位于新疆自治區(qū)庫車城東北30公里處的沙土原上。在維吾爾語中，“瑪扎”是“墳”，“伯哈”是“園子”，合起來是墳園的意思，原來這里確有一個大墳園。瑪扎伯哈石窟的名稱正是來自這個村名，石窟就在村西南不到500米處的山坡上。但是，目前的瑪扎伯哈石窟已成為整個龜茲石窟群中最殘破的一處。在己編號的44個洞窟，24號141號和42號窟已經(jīng)全部塌壞，另外有9個窟因殘破太甚，只見一個個窟窿，無法辨別窟形。能看到比較完整的洞窟中，尚保存壁畫的洞窟只有5個。這大概與瑪扎伯哈石窟建造在質(zhì)地松散的沙土原上有關(guān)。
新疆托乎拉克埃肯石窟
托乎拉克埃肯石窟位于新疆自治區(qū)新和縣城西偏北約70公里的山坡上。從新和縣城出發(fā)，沿著西去阿克蘇的公路，行至大尤都斯稍西的地方便無車行之道，須徒步行進。向北在戈壁灘中跋涉約有兩三公里，就到達雀爾塔格山南麓，山腳下有一道山谷豁然在目，谷中飄動著胡楊樹的枝葉。山谷兩旁的崖壁上開鑿的便是托乎拉克埃肯石窟群。而在雀爾塔格山北麓則是克孜爾石窟。
#p#副標題#e#
新疆伯孜克里克千佛洞
千佛洞位于新疆自治區(qū)吐魯番以東略偏北的火焰山(克孜爾山)峽谷木頭溝中，距市區(qū)約48公里。千佛洞開鑿于南北朝末期至元朝，現(xiàn)已編號石窟77個，其中尚存殘余壁畫有40余幅，壁畫總面積約1200余平方米，是吐魯番地區(qū)現(xiàn)存洞窟最多，建筑形式多樣，壁畫內(nèi)容最豐富的一個石窟群。該石窟群中最早的洞窟，約為鞠氏高昌時期所建，后又歷經(jīng)唐代至元代，直到13世紀，這里一直為吐魯番地區(qū)佛教圣地，最繁盛時是西州回鶻時期，當時此處為回鶻國王的王家寺院，現(xiàn)存洞窟多為當時擴建或改建的。今天可以從這里殘存的佛教壁畫中，看到古代回鶻國王、王后以及各階層人們的不同形態(tài)和古代維吾爾族人的部分生活情景，古回鶻文、漢文、波羅密文等題記，為研究新疆各民族，尤其是維吾爾族的文字和歷史提供了寶貴資料。
新疆克孜爾千佛洞
克孜爾千佛洞位于新疆自治區(qū)庫車與拜城之間的木扎特河谷北岸，現(xiàn)有洞窯236個，分布在明屋達格山的山麓和峭壁斷崖上。克孜爾千佛洞約始建于公元3－4世紀，盛期為公元6－7世紀，相繼營造時間長達五六百年之久，現(xiàn)已編號的洞窟有236個，是我國最早開掘的一處千佛洞。在窯形尚完整的洞窯中，塑像雖已無存，卻保存了總面積不下1萬平方米的壁畫。題材主要是佛傳、因緣和本生故事。畫面構(gòu)圖新穎，人物形象多用鐵線勾勒與色彩暈染相結(jié)合的表現(xiàn)手法，具有明顯的地方和民族特色。克孜爾千佛洞是龜茲石窟藝術(shù)的發(fā)祥地之一，其石窟建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和壁畫藝術(shù)，在中亞和中東佛教藝術(shù)中占極其重要的地位。
新疆土峪溝千佛洞
土峪溝千佛洞位于新疆自治區(qū)火焰山勝金口東10公里的吐峪中，在溝的東岸半山坡上及西岸的白堊紀紅砂礫巖層中，均有洞窟分布，現(xiàn)存洞窟94個，但90%以上都已坍毀，僅有8個洞窟殘存部分壁畫。吐峪溝的千佛洞石窟、佛像最早出現(xiàn)在西晉、十六國時期。在南北朝， 吐峪溝石窟是高昌王國最高統(tǒng)治集團全力經(jīng)營的佛教重地之一，是佛教傳入中國最重要的驛站，在新疆宗教文化藝術(shù)史上占有特殊的地位。新疆現(xiàn)存的是多出佛教石窟遺址中，吐峪溝千佛洞石窟的規(guī)模居第三位，因建造早于敦煌莫高窟、保存的早期壁畫遺址較多而引人矚目。
新疆勝金口千佛洞
勝金口千佛洞位于新疆自治區(qū)吐魯番市以東40公里的勝金口。千佛洞屬高昌故城系列的佛教建筑之一，始于唐代，建筑規(guī)模龐大，到20世紀初時，仍有12座寺院。經(jīng)斯坦因等劫掠后，損壞嚴重。現(xiàn)殘存洞窟10個，發(fā)現(xiàn)有回鶻文壁畫及回鶻文題記，山下附屬建筑中還出土有婆羅迷文、回鶻文、梵文佛經(jīng)及佛像。因發(fā)現(xiàn)有罕見的摩尼教壁畫而具有異常價值。
]]>馬蹄寺石窟位于甘肅省張掖地區(qū)肅南裕固自治縣馬蹄區(qū)的馬蹄山中。馬蹄山古名臨松山，又名丹嶺山、青松山，遠在西漢初年，是匈奴阿育單于的避暑勝地。馬蹄寺石窟群包括千佛洞、南北馬蹄寺、上中下觀音洞和金塔寺七個小石窟群。每個小窟群，多的有三十余窟，少的有兩窟，總共有七十多窟。這些石窟中最早的建于晉代，是敦煌人郭某及其弟子所鑿，先為郭的隱居講學(xué)處，后人擴而大之，增塑像佛，鼎盛時期曾有僧眾三百多人。到了明朝永樂年間改名普光寺，寺內(nèi)原存的金鞍、龍袍，系清代乾隆賜給的御物。馬蹄石窟由于歷史悠久，同敦煌的莫高窟、陜西的榆林窟并稱為河西佛教勝地的三大藝術(shù)寶窟。
甘肅武威天梯山石窟
天梯山石窟也叫大佛寺，位于甘肅省武威市城南約40公里的中鄉(xiāng)燈山村。東晉義熙八年(412)，北?王沮渠蒙遜由張掖遷都武威，自稱河西王，修繕宮殿，大興佛教,并在武威南部天梯山上開鑿石窟，大造佛像。此后在北魏、隋、唐、西夏期間均有擴建，至明、清已成為喇嘛教寺院。目前天梯山石窟僅存3層，大小洞窟17處。其中一大型洞窟殘高30米，窟內(nèi)有高15米的釋迦牟尼大像，面水而立，右臂前伸指向前方，巍然端坐。兩旁還有文殊、普賢菩薩，廣目、多聞天王、迦葉、阿難等6處尊造像，造型生動，神態(tài)威嚴。窟內(nèi)南北兩壁繪有大幅壁畫,筆觸清新，色澤艷麗，形象逼真。天梯山石窟是我國早期石窟的代表，不但為佛教的傳播培養(yǎng)了人才，而且為石窟的開鑿造就了技術(shù)力量。后來北魏在開鑿云崗石窟時，所用工匠都是從姑臧去的，主持開鑿的也是姑臧憎人昊曜。
甘肅蘭州炳靈寺石窟
炳靈寺石窟位于甘肅省永靖縣境內(nèi)的積石山中，距縣城50公里。“炳靈”為藏語“千佛”或“十萬佛”的音譯。石窟開鑿于黃河北岸大寺溝的峭壁上，共分上下四層，主要為西秦、北魏、北周、隋、唐直至明、清各代的作品，其中唐代作品居多。共有窟龕183個，大小佛像694尊，泥塑82尊，壁畫900平方米，石雕方塔1座，泥塔4座。其中編號為169的洞窟“唐述窟”，十六國的西秦（385年―431年）時期，內(nèi)有西秦造像，造型剛健挺拔，線條流暢，揚繪壁畫，構(gòu)圖古雅，畫中人物衣袂飄逸，栩栩如生。窟北部有墨書題跡一方，上書“建弘元年”（420年）字樣，系迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的石窟題記。
甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫
麥積山石窟位于甘肅省天水市東南，因該山形似麥堆而得名。始鑿于十六國時期的后秦，后又經(jīng)歷代開鑿修建，共有洞窟194個。現(xiàn)存歷代泥塑、石雕像7200余件，壁畫1300余平方米。其中最有價值的洞窟有牛兒堂、萬佛堂、天堂洞、123窟、84窟等。麥積山石窟的一個顯著特點是洞窟所處位置極其驚險，大都開鑿在懸崖峭壁之上，洞窟之間全靠架設(shè)在崖面上的凌空棧道通達。麥積山石質(zhì)不宜于雕刻，佛像一般都是泥塑。自隋至明清，歷朝都有塑像，大塑像高達15米，小塑像高僅20多公分。麥積山石窟以其精美的泥塑藝術(shù)聞名中外。這里的雕像，大的高達15米多，小的僅20多厘米，體現(xiàn)了千余年來各個時代塑像的特點，系統(tǒng)地反映了我國泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變過程。
甘肅黑山峽巖畫
黑山峽巖畫位于甘肅省嘉峪關(guān)市西北約20公里處的黑山峽崖壁上，共發(fā)現(xiàn)有自戰(zhàn)國至明代的巖畫5處，共計153幅。黑山，古稱洞庭山，是馬鬃山系的一個小支脈。巖畫就分布在石關(guān)峽口、四道溝、紅柳溝和摩子溝等處，綿延2公里的黑山峽兩側(cè)的峭壁上。黑山巖畫距坡底低者半米，最高者在5米以上，畫面大小不一，鑿刻技法雖極簡單，但畫境古樸，形象生動，粗獷有力，具有獨特風格。黑山巖畫分人物和動物畫像。動物有馬、牛、羊、雞、犬、魚、鹿、虎、狼、蛇、龜、鷹、駱駝等多種。描繪的場面有舞蹈、圍獵、射雁、騎馬、騎駱駝、虎逐牛羊、野牛相抵、狩獵、列隊練武射箭等等。其中狩獵分為單獵、圍獵和群獵三種。畫面反映了古代牧民對精神生活的強烈追求。
]]>
盧舍那佛坐像
石窟正中盧舍那佛坐像為龍門石窟最大佛像，身高17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米，造型豐滿，儀表堂皇，衣紋流暢，具有高度的藝術(shù)感染力，實在是一件精美絕倫的藝術(shù)杰作。據(jù)佛經(jīng)說，盧舍那意即光明遍照。這尊佛像，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態(tài)，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。有人評論說，在塑造這尊佛像時，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結(jié)合在一起，因此，她具有巨大的藝術(shù)魅力。 盧舍那佛像兩邊還有二弟子迦葉和阿難，形態(tài)溫順虔誠，二菩薩和善開朗。天王手托寶塔，顯得魁梧剛勁。而力士像就更動人了，只見他右手叉腰，左手合十，威武雄壯。
龍門石窟簡介
龍門石窟是中國的佛教石窟。位于河南省洛陽市南13公里伊水兩岸東、西山上,南北長約1公里。石窟始建于北魏遷都洛陽(494)前后,歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋。兩山現(xiàn)存窟龕2100多個，造像10萬余身，碑刻題記3600多品，佛塔40余座。
石窟的創(chuàng)建 龍門石窟造像的第1次高潮,是在北魏孝文帝、宣武帝時。北魏遷都前后，已有利用原有天然巖洞鑿龕造像之舉，此即古陽洞的早期造像。該洞是北魏皇室貴族造像最集中之處,古陽洞開鑿,系自洞窟上部及窟頂，漸次向下擴展,大體經(jīng)歷了3次開鑿高潮。后壁一坐佛二菩薩三尊大像的完成,應(yīng)在北魏正始二年(505)前。大規(guī)模的開窟造像,始于賓陽洞。《魏書?釋老志》記載，景明(500～503)初，宣武帝下詔仿照代京靈巖寺石窟（今云岡石窟），于洛南伊闕為孝文帝與文昭皇太后營造石窟各一所。永平(508～512)中又為宣武帝造石窟一所。這 3所石窟即現(xiàn)存的賓陽三洞。開鑿工程由宦者白整、王質(zhì)、劉騰相繼主持，歷時24年，用工842366個。
北朝造像 龍門開鑿最早的古陽洞中，正壁鑿一佛二菩薩,左右（南北）壁各鑿3層龕像。隨同孝文帝遷洛的王公貴戚，多占據(jù)南北壁主要部位開鑿龕像，時間約在太和十八年（494）至景明年間。其中,紀年明確的題記以太和十九年丘穆陵亮夫人尉遲氏造彌勒像龕為最早。上述古陽洞主要龕像完成后，相繼開鑿賓陽洞。賓陽三洞中，僅中洞完成于正光四年（523）,為北魏后期的代表性洞窟。正壁一佛二弟子二菩薩五尊像，左右壁各雕一主佛二菩薩，題材為三世佛。左右壁前上方浮雕維摩、文殊對坐像和舍身飼虎故事。前壁是已被盜劫國外的著名的帝后禮佛圖,下部雕十神王像,為國內(nèi)此類題材中較早一例。窟頂?shù)裆徎ê图繕诽欤唛T拱壁浮雕二供養(yǎng)天、二供養(yǎng)菩薩及梵天、帝釋二天王。窟外南側(cè)立碑，螭首龜趺，上雕屋檐。蓮花洞建于孝明帝時期，以一立佛二菩薩三尊像、高浮雕蓮花藻井和繁細華美的佛龕裝飾聞名，與古陽、賓陽洞并稱北魏龍門三大窟。在這個階段，迄北魏末年，繼續(xù)開鑿的石窟還有火燒洞、魏字洞、普泰洞、石窟寺、慈香窯、藥方洞、路洞等，其中慈香窯中有孝明帝神龜三年(520)造窟題記,石窟寺完成于孝昌三年(527)。龍門北魏主要洞窟和大佛的雕鑿,大多在孝明帝時期，這與胡太后佞佛有密切的關(guān)系。
龍門北魏窟龕,大體可分為3期。即太和十七年至正始元年(504)、正始二年至熙平二年(517)、神龜元年至永熙二年(518～534)。初期造像衣褶仍為云岡舊式，但褶尖已不作銳角，面容較柔和。其后衣褶流暢，帔帛交叉穿璧。神龜以后，大裙下擺披覆佛座，曲折重疊。刀法主要采用直平階梯式,但衣褶漸深漸緩,增強了質(zhì)量感。洞窟形制，主要為繼云岡曇曜五窟的馬蹄形平面、穹窿頂?shù)牟輳]式，如古陽洞、賓陽洞、蓮花洞、石窟寺。另一種是方形平面、平頂略圓，后壁本尊置壇上，左右壁開大龕的形制，如普泰洞、魏字洞、火燒洞。注重石窟立面裝飾，如窟門上雕仿木構(gòu)窟檐(唐字洞、石窟寺)或火焰紋（賓陽洞、火燒洞），是龍門北魏窟的特點。此時造像，多為面容清癯秀勁的秀骨清像。佛多著褒衣博帶，衣褶層疊稠密，衣裙垂蔽。多雕大型世俗供養(yǎng)人行列。龕飾華麗，龕制多樣。雕刻手法已呈現(xiàn)從云岡直平刀法向龍門圓刀刀法過渡的趨向，藝術(shù)風格也從云岡的渾厚粗獷轉(zhuǎn)向龍門優(yōu)雅端莊的作風，這種具有更鮮明民族特點和風格的中原佛教藝術(shù)，是形成中國式佛教石窟藝術(shù)過程中承前啟后的重要一環(huán)。北魏開鑿,隋代完成的賓陽南洞中，主佛阿彌陀佛面部豐潤，唇厚，衣紋自然，流暢。改洞造像上續(xù)北魏剛健雄偉，下開唐代生動活潑，屬于過度時期的風格。洞內(nèi)眾多的造像題記為研究者提供了珍貴的文字資料。
龍門東、西魏造像，大都是在北魏始鑿的洞窟壁面上補刻的小龕，龕形無大變化，龕飾趨于簡化。北齊造像也多作龕像，造型變?yōu)榘謮呀。⌒貙捈纾泻裰馗校埋蕖愶椌啙崳穹ǘ嗖捎脠A刀刀法。這是一種自北魏造像向唐代造像探索和過渡的表現(xiàn)。
唐代造像 是龍門造像時間最長，規(guī)模最大，題材內(nèi)容更為豐富的一個時期，大體可分為3期。
第1期造像包括唐太宗至高宗時期,約627～660年間，是初唐造像形式的探索與確立的時期。此一期大窟，主要為貞觀十五年前后完成的賓陽南、北洞及其后開鑿的潛溪寺。洞窟形制仍為馬蹄形平面，穹窿頂，蓮花藻井。造像布局為一鋪七尊像，主像為阿彌陀佛和彌勒佛。佛著雙領(lǐng)下垂大衣和通肩大衣；菩薩頭戴寶冠，斜披絡(luò)腋。造像多圓肥豐滿，身軀挺直，少曲線。身體各部刀法不同，已注重人體解剖關(guān)系，這是唐代造像的一大突破。
第2期造像包括武則天時期，約660～704年間,為唐代造像代表形式確立的時期。其間，龍門石窟造像達于高潮,也是龍門石窟在規(guī)模上和藝術(shù)成就上的鼎盛期。這一期有紀年的大中型窟龕較多,其中以上元二年(675)完工的奉先寺大盧舍那像龕、咸亨四年(673)完工的惠簡洞和永隆元年(680)完工的萬佛洞以及東山大萬五佛洞、看經(jīng)寺、高平郡王窟、西山摩崖三窟、極南洞等窟為代表。奉先寺是為高宗、武后開鑿的大型摩崖像龕，工程自咸亨三年迄上元二年,包括主像盧舍那佛及弟子、菩薩、天王、力士等11尊雕像。主佛高逾17米，群像布局嚴謹，刀法純熟，是龍門唐代造像的代表作。宗教神秘氣氛被人世間情調(diào)所代替，人物注意刻畫動作與感情，身軀肥碩，刀法豪壯。佛像衣褶流利自然，菩薩端莊溫柔，天王力士雄武有力。據(jù)造像銘記載，武則天曾以皇后身分“助脂粉錢兩萬貫”，并率群臣參加大佛的開光(落成)盛儀。萬佛洞是為高宗、武后及其諸子開鑿的另一大窟，后室正壁鑿一鋪九尊像，南北壁滿刻1.5萬尊坐佛,窟門外側(cè)雕二力士。這一時期的洞窟形制，基本是后室近方形平面、圓頂，前室平頂。后室周壁鑿壇床，布置列像，力士把門。這是石窟布局的新現(xiàn)象。造像題材，以崇拜阿彌陀佛為主，彌勒次之，還有觀音菩薩，說明當時流行凈土信仰，特別是向往西方凈土。此外，以奉先寺盧舍那佛為主的華嚴宗，以地藏菩薩為主像的三階教以及雕刻西土二十五祖的大萬五佛洞，雕刻西土二十九祖的看經(jīng)寺──禪宗，也都在當?shù)亓餍小＿@時，佛主要著通肩大衣和雙領(lǐng)下垂大衣，菩薩多袒上身或斜披絡(luò)腋。造像多肌肉豐腴，身姿婀娜，具有曲線美。
第3期造像包括唐玄宗至德宗時期,約705～790年間，為唐代造像代表形式的成熟與衰退的時期。造像規(guī)模與數(shù)量遠不如前兩期。石窟形制多為方形平頂窟，造像組合以一鋪九尊像為主。崇拜題材主要是凈土內(nèi)容。密宗造像大盛，如擂鼓臺北洞的大日如來像，四臂、八臂觀音像以及萬佛溝千手千眼觀音像龕等。造像形體多平板無生氣，前期的自由表現(xiàn)與寫實作風頓減。較初、盛唐已大為遜色。
龍門石窟碑記題記之多，居國內(nèi)石窟之冠。魏碑體書法以龍門二十品為代表，代表了當時書法藝術(shù)的時代水平。唐碑中則有貞觀十五年岑文本撰文、褚遂良書寫的《伊闕佛龕碑》和開元十五年 (722)補刻的大盧舍那像龕記碑，分別為初、盛唐楷書的精構(gòu)。
敦煌石窟位于今甘肅省敦煌地區(qū)，是這一帶幾座石窟的總稱，計有敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞及肅北蒙古族自治縣五個廟石窟等。其中，又以莫高窟建成最早、規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富，其余則為莫高窟的分支。
莫高窟開鑿在今甘肅省敦煌市區(qū)東南25公里鳴沙山東麓的玉門系礫巖的斷面上。 隋代第423窟龕下有墨書發(fā)愿文，其中有“漠高窟”3字,這是關(guān)于莫高窟名稱最早的記載。武周李克讓《重修莫高窟佛龕碑》中則稱“莫高窟”，此后沿用至今。
莫高窟自樂?建窟之后，歷代興建不絕，經(jīng)歷了北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10個朝代。
建筑 石窟形制主要有3類:①傳自西域的印度僧房式禪窟，洞窟平面呈方形或甬道形，兩側(cè)排列2～4個小禪室，無畫，是僧侶靜坐禪修之處，主室有塑像和壁畫供僧侶觀想,如早期的第268、487、285等窟；②塔廟式中心柱窟，洞窟平面呈長方形，前廳有仿殿堂人字坡屋頂，靠后有中心方柱，四面開1～2龕，有的南北壁塑出闕形龕，是西域中心柱與中原殿堂建筑相結(jié)合的新形式，具有敦煌本土特色,如北魏第257、254、251、240、248諸窟；③覆斗頂?shù)钐每撸纯咂矫娉史叫胃捕讽敚陂_龕或三面開龕，窟中有寬敞的活動空間，多為善男信女禮拜祈禱之所。這類洞窟為數(shù)極多,貫穿10個朝代,主要的有第272、296、220、217、139、156、61、55、465等窟。此外，還有大佛窟、涅磐窟等特殊形式，隨著時代的演變洞窟形制不斷地中國化。
壁畫中所描繪的建筑，內(nèi)容更為豐富。有以“極樂世界”形式出現(xiàn)的大量宮殿樓閣，還有寺院壇塔、城池關(guān)隘、宅院草廬、梯架橋梁等。白壁丹楹,雕梁畫棟,結(jié)構(gòu)真實，描繪精細，與窟檐和石窟結(jié)合起來，便是一部自成體系的建筑資料史。
彩塑 莫高窟屬于玉門系礫巖，不能雕刻，所以石窟里的主體是彩塑。現(xiàn)存彩塑包括圓雕、浮雕、影塑等形式,共3000余身,高度從10余厘米至30米，均為石胎或木芯。其中基本完好的1400余身，其余多為后代重塑或妝鑾，有的已失原貌。
壁畫 其年代分期基本同于雕塑，可分為早、 中、晚3個時期。其內(nèi)容大體可分為7類：佛像、佛經(jīng)故事、傳統(tǒng)神話題材、經(jīng)變題材、佛教史跡、供養(yǎng)人，裝飾圖案。這些內(nèi)容豐富的宗教壁畫還直接、間接地反映了中國封建社會各民族、各階級、各階層的勞動生產(chǎn)和社會生活情景，諸如農(nóng)耕、收割、狩獵、捕魚、屠宰、打鐵、釀酒、織帛、養(yǎng)馬、營建、 酒肆、學(xué)堂、練武、趕車、擺渡、游泳、角力、騎射、宴飲、 嫁娶、奏樂、跳舞、百戲、戰(zhàn)爭、審判、坐牢、殺頭、 活埋以及胡商往來、帝王出行等。
敦煌是古代中西文化交流的咽喉之地，莫高窟藝術(shù)的發(fā)展直接受到西域佛教藝術(shù)的影響，間接地受到中亞、南亞、西亞特別是印度和阿富汗佛教藝術(shù)的影響，除借鑒佛像的造像格式之外，還吸收了人體解剖和明暗暈染等表現(xiàn)技法。總而言之，莫高窟藝術(shù)是在中國儒道思想和藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收并融合了外來的佛教思想和佛教藝術(shù)營養(yǎng)，而創(chuàng)造的具有中國氣派、民族風格和本地色彩的佛教藝術(shù)。
從藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以來至今，敦煌學(xué)已經(jīng)走過一百年的歷程，就國內(nèi)而言，以1983年為標志，敦煌學(xué)大致可以分為兩個階段：1910年敦煌遺書運京后，中國學(xué)者做了最初的研究，清末葉昌熾（1849－1917）是最早著錄并認識到敦煌寫經(jīng)價值的學(xué)者。羅振玉、王國維于1909年最早開始對敦煌文獻的介紹和研究。陳寅恪最早提出”敦煌學(xué)”的概念，激勵后來者從事斯學(xué)研究。可以說，那時中國學(xué)者的研究走在世界的前列。三、四十年代，中國處在帝國主義侵略和國內(nèi)戰(zhàn)爭時期，敦煌研究基本上完全停滯。王重民、向達等在極其困難的情況下，搜集流散海外的敦煌資料。李丁隴、張大千、常書鴻、謝稚柳等一批美術(shù)家從1938年開始，先后赴敦煌臨摹研究壁畫。
敦煌莫高窟于1987年被列為世界文化遺產(chǎn)。
●中文名稱：云岡石窟
●英文名稱：Yungang Grottoes
●批準時間：2001年12月
●遺產(chǎn)種類：文化遺產(chǎn)
●遺產(chǎn)遴選標準：云岡石窟根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標準C(I)(II)(III)(IV)入選《世界遺產(chǎn)名錄》。
●世界遺產(chǎn)委員會評價：
位于山西省大同市的云岡石窟，有窟龕252個，造像51000余尊，代表了公元5世紀至6世紀時中國杰出的佛教石窟藝術(shù)。其中的曇曜五窟，布局設(shè)計嚴謹統(tǒng)一，是中國佛教藝術(shù)第一個巔峰時期的經(jīng)典杰作。
● 概況：
云岡石窟位于中國北部山西省大同市以西16公里處的武周山南麓。石窟始鑿于北魏興安二年（公元453年），大部分完成于北魏遷都洛陽之前（公元494年），造像工程則一直延續(xù)到正光年間（公元520～525年）。石窟依山而鑿，東西綿亙約1公里，氣勢恢弘，內(nèi)容豐富。現(xiàn)存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000余軀，最大者達17米，最小者僅幾厘米。窟中菩薩、力士、飛天形象生動活潑，塔柱上的雕刻精致細膩，上承秦漢（公元前221年～公元220年）現(xiàn)實主義藝術(shù)的精華，下開隋唐（公元581～907年）浪漫主義色彩之先河，與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟并稱“中國三大石窟群”，也是世界聞名的石雕藝術(shù)寶庫之一。
云岡石窟的造像氣勢宏偉，內(nèi)容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術(shù)之冠，被譽為中國古代雕刻藝術(shù)的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調(diào)。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術(shù)風格。晚期窟室規(guī)模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術(shù)的榜樣和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會生活的反映。
云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術(shù)造像風格在云岡石窟實現(xiàn)了前所未有的融匯貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。
云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國化”的開始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術(shù)“中國化”的不斷深入。
●文化遺產(chǎn)價值：
第一窟、第二窟兩窟為雙窟，位于云岡石窟東端。一窟中央雕出兩層方形塔柱，后壁立像為彌勒，四壁佛像大多風化剝蝕，南壁窟門兩側(cè)雕維摩、文殊，東壁后下部的佛本生故事浮雕保存較完整；二窟中央為一方形三層塔柱，每層四面刻出三間樓閣式佛龕，窟內(nèi)壁面還雕出五層小塔，是研究北魏建筑的形象資料。
第三窟，是云岡最大的石窟，前面斷壁高約25米，傳為曇曜譯經(jīng)樓，窟分前后室，前室上部中間鑿出一個彌勒窟室，左右鑿出一對三層方塔。后室南面西側(cè)雕刻有面貌圓潤、肌肉豐滿、花冠精細、衣紋流暢的三尊造像，本尊坐佛高約10米，兩菩薩立像各高6．2米。從這三像的風格和雕刻手法看，可能是初唐（公元七世紀）時雕刻的。
第四窟，窟的中央雕一長方形立柱，南北兩面各雕六佛像，東西各雕三佛像。南壁窟門上方有北魏正光紀年（公元520一525年）銘記，這是云岡石窟現(xiàn)存最晚的銘記。
第五窟，位于云岡石窟中部，與六窟為一組雙窟。窟分前后室，后室北壁主像為三世佛，中央坐像高17米，是云岡石窟最大的佛像。窟的四壁滿雕佛龕、佛像。拱門兩側(cè)，刻有二佛對坐在菩提樹已頂部浮雕飛天，線條優(yōu)美。兩窟窟前有五間四層樓閣，現(xiàn)存建筑為清初順治八年（公元1651年）重建。
第六窟，窟平面近方形，中央是一個連接窟頂?shù)膬蓪臃叫嗡呒s15米。塔柱下面叫層大龕，南面雕坐佛像，西面雕倚坐佛像，北面雕釋迎多寶對坐像，東面雕交腳彌勒像。塔柱四面大龕兩側(cè)和窟東、南、兩三壁以及明窗兩側(cè)，雕出33幅描寫釋迦牟尼從誕生到成道的佛傳故事浮雕。此窟規(guī)模宏偉，雕飾富麗，技法精煉，是云岡石窟中最有代表性的一個。
第七窟，窟前建有三層木構(gòu)窟檐，窟內(nèi)分前后兩室。后室正壁上層刻有菩薩坐于獅子座上。東、西、南三面壁上，布滿雕刻的佛龕造像，南壁門拱上的六個供養(yǎng)菩薩，形象優(yōu)美逼真。窟頂浮雕飛天，生動活潑，各以蓮花為中心， 盤旋飛舞，舞姿動人。
第八窟，窟內(nèi)兩側(cè)有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，東側(cè)刻有三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，這種雕像在云岡極為罕見。
第九窟，分前后兩室，前室門拱兩柱為八角形，室壁上刻有佛龕、樂伎、舞伎，造像生動，動感強。
第十窟，與九窟同期開鑿，分前后兩室。前室有飛天，體態(tài)優(yōu)美，比例協(xié)調(diào)。明窗上部，石雕群佛構(gòu)圖繁雜，玲瓏精巧，引人注目。
第十一窟，窟中共有直達窟頂?shù)姆叫嗡拿娴裼蟹鹣瘛Ｕ妫兴_像保存完好。窟周壁上佛龕上滿刻造像和小佛。
第十二窟，正壁上端刻有伎樂天人，手執(zhí)弦管、打擊樂器，神情迥異，形象生動。他們手中的排簫，箜篌等古典樂器十分珍貴，是研究我國音樂的重要資料。
第十三窟，正中端座一尊交腳彌勒佛像，高12米多，左臂與腿之間雕有一托臂力士像，這是云岡石窟僅有的一例。南壁門拱上部的七佛雕像，雕飾精美，姿態(tài)飄逸。
第十四窟，雕像多分化，西壁上部，尚存部分造像東側(cè)存有方形佛柱。
第十五窟，雕有一萬余尊小佛坐像，人稱萬佛洞。
第十六窟，第十六至二十窟，是云岡石窟最早開業(yè)鑿的五個洞窟，通稱“曇曜五窟。”十六窟為平面呈橢圓形。正中主像釋迦像，高13.5米，立于蓮花座上，周壁雕有千佛和佛龕。
第十七窟，主像是三世佛，正中為交彌勒坐像，高１５.６米。東、西兩壁各雕龕，東為坐像，西為立像。明窗東側(cè)的北魏太和十三年（公元４８９年）佛龕，是以后補刻的。
第十八窟，正中立像高達15米多，右臂袒露，身披千佛袈裟，刻畫細膩，生動感人。
第十九窟，主像是三世像，窟中的釋迦坐像，高１６.８米，是云岡石窟中的第二大像。窟外東西鑿出兩個耳洞，各雕一身８米的坐像。
第二十窟，窟前帶大約在遼代以前已崩塌，造像完全露天。立像是三大佛，正中的釋迦坐像，高13．7米，這個像面部豐滿，兩肩寬厚，造型雄偉，氣魄渾厚，為云岡石窟雕刻藝術(shù)的代表作。
縱觀群佛，在這綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石雕，巨石橫亙，石雕滿目，蔚為大觀。他們的形態(tài)，神彩動人。有的居中正坐，栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。這些佛像，飛天，供養(yǎng)人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂伎刻像，還明顯地流露著波斯色彩。這是我國古代人民與其它國家友好往來的歷史見證。云岡石窟，是在我國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸取和融合印度犍陀羅藝術(shù)及波斯藝術(shù)的精華所進行的創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。
阿彌陀佛 第3窟 初唐（公元618-741年）
菩薩 第3窟 初唐（公元618-741年）
#p#副標題#e#
洞窟內(nèi)景 第5窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
洞窟內(nèi)景 第6窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
腋下誕生 第6窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
乘象回城 第6窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
洞窟內(nèi)景 第6窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
初轉(zhuǎn)法輪 第6窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
飛天 第6窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
飛天 第6窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
飛天 第6窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
飛天 第6窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
釋迦、文殊與維摩 第6窟 北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
#p#副標題#e#
立佛像 第6窟 北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
供養(yǎng)天 第7窟 北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
供養(yǎng)天 第7窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
平基藻井 第7窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
摩醯首羅天 第8窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
鳩摩羅天 第8窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
洞窟內(nèi)景 第9窟
北魏延興元年至太和十八年（471-494年）
二佛坐像 第9窟
北魏延興元年至太和十八年（471-494年）
騎象菩薩 第9窟
北魏延興元年至太和十八年（471-494年）
#p#副標題#e#
坐蓮菩薩 第9窟
北魏延興元年至太和十八年（471-494年）
|
|
外景 第9、10窟 北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
洞窟內(nèi)景 第10窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
菩薩 第11窟附8窟
北魏太和十八年至正光末年（公元494-525年）
坐佛 第11窟附17窟
北魏太和十八年至正光末年（公元494-525年）
洞窟內(nèi)景 第11窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
#p#副標題#e#
七佛像 第11窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
洞窟內(nèi)景 第12窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
洞窟內(nèi)景 第12窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
洞窟內(nèi)景 第12窟 北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
七佛像 第13窟 北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
供養(yǎng)菩薩 第13窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
#p#副標題#e#
供養(yǎng)菩薩 第13窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
千佛圖 第15窟
北魏太和十八年至正光末年（公元494-525年）
立佛 第16窟
北魏和平元年至皇興末年（公元460-471年）
龕像群 第16窟
北魏延興元年至太和十八年（公元471-494年）
坐佛 第17窟
北魏和平元年至皇興末年（公元460-471年）
供養(yǎng)天 第17窟
北魏和平元年至皇興末年（公元460-471年）