●對人類而言，語言是治療苦惱的醫師……
――米蘭德（古希臘）《著作殘篇》
●言辭是行動的影子。
――德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》
●語言就其本質而言，是一種公眾事物。
――T?E?休姆（美）《沉思錄》
●語言只是一種工具，通過它我們的意愿和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者。
――蒙田（法）《隨筆集》
●語言就是一架展延機，永遠拉長感情。
――福樓拜（法）《包法利夫人》
●思考是我無限的國度，言語是我有翅的道具。
――席勒（德）《隨筆》
●推心置腹的談話就是心靈的展示。
――溫?卡維林（蘇）《離別情》
●口者，心之門戶，智謀皆從之出。
――鬼谷子（戰國）《鬼谷子》
●要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。
――德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》
●語言最能暴露一個人，只要你說話，我就能了解你。
――本?瓊森（美）《木材，或關于人與物的發現》
●談話對各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種“談話”，不能給人們以任何樂趣。
――吉斯特菲爾伯爵（英）《給兒子的兩封家書》
●言語是人類所使用的最有效果的藥方。
――吉普林（英）《演說》
●言談是衣著的精神部分，用上它、撇開它，就和戴上或摘下裝飾著羽毛的女帽一樣。
――巴爾扎克（法）《十三人故事》
●如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
――叔本華（德）《附錄與補遺?忠告與格言》
●言語之力，大到可以從墳墓喚醒死人，可以把生者活埋，把侏儒變成巨無霸，把巨無霸徹底打垮。
――海涅（德）《法國的現狀》
●有多少話人們不得不說，只是為了打破沉默。
――伊萊亞斯?卡內蒂（保加利亞）《人類的心境》
●有一種人，他為了擺脫內心的激動狀態，自己常常需要說話和愛聽別人說話。
――西蒙諾夫（蘇）《沒有戰爭的二十天》
●人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人。
――焚梁赤（戰國?魯）《春秋焚梁傳?僖公二十二年》
●你的舌頭就像一匹快馬，它奔得太快，會把力氣都奔完了。
――莎士比亞（英）《愛的徒勞》
●無論在哪里，只要風俗與時尚腐敗了，語言也會腐敗。
――本?瓊森（美）《木材，或關于人與物的發現》
●在一切言語甚至最普通的言語之中，都有著某種歌唱的韻味。
――卡萊爾（英）《論英雄和英雄崇拜》
●知識少的人，講話講得特別多；知識多的人，講話反而講得很少。
――盧梭（法）《愛彌兒》
●嚴厲的話像燒紅的鐵，深深地打下烙印。
――羅曼?羅蘭（法）《母與子》
●只要你說話有權威，即使是撒謊，人家也信你。
――契訶夫（俄）《手記》
●臨死的人是不會說謊的。
――羅?加列戈斯（委內瑞拉）《顯靈節》
●互為愛慕的語言是動人的。
――武者小路實篤（日）《人生論》
●知者不言，言者不知。
――老聃（春秋）《老子》五十六章
●鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
――（春秋）《論語?泰伯》載曾參語
●貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。
――司馬遷（漢）《史記?商君列傳》
●喜時之言多失信，怒時之言多失禮。
――陳繼儒（明）《安得長者言》
●一切學問沒有速成的，尤其是語言。
――傅雷（近代）《傅雷家書》
●不要想到什么就說什么，凡事必須三思而行。
――莎士比亞（英）《哈姆雷特》
●說出拒絕的理由時，別忘了為未來的索要留下某種余地。
――阿瑟?赫爾普斯（美）《寫于公務間隙的論文集》
●話不像話最好不說，話不投機最好沉默。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●你若不說話，不會有麻煩。你若開了口，就得有才干。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●在要說一些事之前，有三件事要考慮：――方法、地點、時間。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。
――孔子（春秋）《論語?衛靈公》
●弗知而言為不智，知而不言為不忠。
――《戰國策?秦策一》
●高議而不可及，不如卑論之有功也。
――劉向（漢）《說苑?說叢》
●無驗而言之謂妄。
――揚雄（漢）《法言?問神》
●言貴于有物，無物，非言也。
――魏了翁（宋）《跋蘇文忠啟》
●“急不擇言”的病源，并不在沒有想的工夫，而在有工夫的時候沒有想。
――魯迅（當代）《華蓋集?忽然想到》

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●說真話是一種義務，而且這對他們也是更有利的。
――德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》
●人有很強的說話能力，但是他的大部分話是空洞的，騙人的。
――達?芬奇（意）《筆記》
●誰告訴我真話，即使他的話里藏著死亡，我也會像聽人家恭維我一樣聽著他。
――莎士比亞（英）《安東尼與克莉奧佩特拉》
●實話是我們最寶貴的東西。我們節省著使用它吧。
――馬克?吐溫（美）《赤道環游記》
●寧可因為說真話負罪，也不要說假話開脫。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●修辭立其誠。
――《周易?乾》
●不可巧言令色，曲從茍合，以求人之與己也。
――程顥、程頤（宋）《二程粹言?君臣篇》
●發言須句句有著落方好。人于忙處，言或妄發，所以有悔。
――薛?（明）《讀書錄》
●君子之精神命脈存乎言，考言而責實存乎德。故言也者，德之華也，不可偽也。
――王崇慶（明）《海樵子》
●文以紀實，浮文所在必刪；言當從心，巧言由來當禁。
――（太平天國）《戒浮文巧言諭》
●談話猶如立遺囑：話越少訟爭越少。
――格拉西安（西班牙）《處世的藝術》
●簡潔是智慧的靈魂。
――莎士比亞（英）《待人》
●假如發生的事情都是偉大的，就不會有瑣碎的談話。
――赫茲里特（英）《論機智與幽默》
●在眾人面前作冗長的演說而又不恭維你的聽眾，就只會引起人們的厭惡。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●如果有人知道，我們總是多么易于誤解別人，他就不愿在人前信口開河了。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●繩是長的好，話是短的好。
――列夫?托爾斯泰（俄）《哈吉穆拉特》
●話最多的人是最不聰明的人，在一個演說家和一個拍賣人之間，幾乎沒有區別。
――紀伯倫（黎巴嫩）《沙與沫》
●德進則言自簡。
――薛?（明）《讀書卷》卷一
●真有特殊見解的三言兩語，較之不痛不癢的長篇大論要可貴得多。
――王朝聞《一以當十?也為了耐看》
●在語言交際中要善于找到一種分寸，使之既直爽又不失禮。這是最難又是最好的。
――弗?培根（英）《人生論?論禮貌》
●我把言談的優美與雅致看得比話題的分量與深度更重。
――蒙田（法）《隨筆集》
●每個人都可能誠實地說什么，但要說得有條不紊，明智又恰當，卻沒多少人能夠做到。
――蒙田（法）《隨筆集》
●思想麻醉的力量遠不如言語那么強。一個人話說多了，會對自己的話信以為真。
――巴爾扎克（法）《幻滅》
●問題在于用事實證明有理。沒有事實，有理也不值一文。
――羅曼?羅蘭（法）《母與子》
●切忌浮夸鋪張。與其說得過分，不如說得不全。
――列夫?托爾斯泰（俄）《給克拉斯諾夫的信》
●不能用溫和語言征服的人，用嚴肅的語言更不能征服。
――契訶夫（俄）《女人的信札》
●言近而指遠者，善言也。
――孟軻（戰國）《孟子?盡心下》
●言而當，知也；默而當，亦知也。
――荀況（戰國）《荀子?非十二子》
●言語須是含蓄而有余意。
――程顥、程頤（宋）《二程遺書》卷十八程頤語
●言不貴文，貴于當而已，當則文。
――程顥、程頤（宋）《二程粹言?論學篇》程頤語
●理直而出之以婉，善言也，善道也。
――呂坤（明）《呻吟語?應務》
●厚時說盡知心，提防薄后發泄；惱時說盡傷心，再好有甚顏色。
――呂坤（明）《續小兒語》
●喜時之言多失信，怒時之言多失體。
――錢琦（明）《錢公良測語?規世》
●譽人之言太濫不可，責人之言太盡不可，一事雖不暢意，日后亦無悔心。含蓄之妙不可不知。
――石成金（清）《傳家寶》
●鍋頭飯好吃，過頭話難說。
――錢大昕（清）《恒言錄》
●說話不在多，在于說得對，說中了事和理的要害，能打動聽者的心。
――謝覺哉《工作與學習?話不在多》

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●輕聲是安全之母。
――巴爾扎克（法）《人生的開端》
●不論你是一個男子還是一個女子，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果敢，決不等于用拳頭制止別人發言。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●惡言不出于口，忿言不反于身。
――《禮記?祭義》
●凡為人言者，理勝則事明，氣盛則招拂。
――程顥、程頤（宋）《二程遺書》卷十一程顥語
●與人言，宜和氣從容。氣忿則不平，色厲則取怨。
――薛?（明）《讀書錄》卷九
●凡與人議論，務要色和詞暢，非臨時可勉強，大抵養定者色自和，理定者詞自暢，義理雖是，而誠意未著，亦未能動人。
――張岳（明）《雜言》
●善辯的天賦是一種把智者僅僅思考的思想說出的才能。
――哈代（英）《托馬斯?哈代的晚年生活》
●在甜言蜜語中間，假話聽起來像真話，真話實際上就是假話。
――萊辛（德）《愛米麗雅?迦洛蒂》
●難聽的實話勝過動聽的謊言。
――尤里?邦達列夫（蘇）《瞬間》
●?辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
――孟軻（戰國）《孟子?公孫丑上》
●不足于行者，說過；不足于信者，誠信。
――荀況（戰國）《荀子?大略》
●得言不可以不察。數傳而白為黑，黑為白。
――（戰國）《呂氏春秋?慎行論?察傳》
●辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分。
――（戰國）《呂氏春秋?慎行論?察傳》
●或讒言似信，不可謂有誠；激盜似忠，不可謂無私；此類是而非是也。
――嵇康（三國?魏）《釋弘論》
●凡聽言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者識見，又要知言者氣質，則聽不爽矣。
――呂坤（明）《呻吟語?應務》
●聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進身。
――洪應明（明）《菜根譚》
●聞小人言語，如嚼糖霜，爽美之后，塞冰凝胸。
――金纓（清）《格言聯璧?接物》
●聞君子議論，如啜苦茗，森嚴之后，甘芳溢頰。
――金纓（清）《格言聯璧?接物》
●有人告我曰某謗汝，此假我以泄其所憤，勿聽也。若良友借人言以相惕，意在規正，其詞氣自不同，要視其人何如耳。
――史典（清）《愿體集》
●人有投我之所好而以言誘我者，能察之，無為其所誘而至流于淫蕩，則智矣；人有知我之所惡而以言激我者，能察之，無為其所激而至于忿斗，則名矣。
――史典（清）《原體集》

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●對一個心持反對意見者，講話卻有必要謙和而委婉。否則正像把鹽撒入傷口，會使他已有的成見更深。
――弗?培根（英）《人生論?論迅速》
●談話的范圍應當廣泛，好像一片原野，每個人行走其中都能左右逢源。而不要成為一條單行道，只能容納自己一個人。
――弗?培根（英）《人生論?論言談》
●俏皮話就像練劍用的鈍刀頭子，怎樣使也傷不了人。
――莎士比亞（英）《無事生非》
●交談比生活中任何其他舉動更為美妙。
――蒙田（法）《隨筆集》
●鉆研書本是一種倦怠而微弱的運動，無所激動，然而交談卻立即教導與訓練我們。
――蒙田（法）《隨筆集》
●能夠吐出一句箴言是一種安慰。吼叫是狼的安慰，羊毛是羊的安慰，白頰鳥是森林的安慰，愛情是女人的安慰，箴言是哲學家的安慰。
――雨果（法）《笑面人》
●思考是我無限的國度，言語是我有翅的道具。
――席勒（德）《隨筆》
●書是音符，談話才是歌。
――契訶夫（俄）《第六病室》
●語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達到互相了解。
――斯大林（蘇）《馬克思主義與語言學問題》
●當你同半智半愚者談話時，不妨說些廢話；當你同無知者談話時，不妨大肆吹牛；當你同睿智者談話時，就該非常謙恭，而且要征詢他們的看法。
――愛德華?布爾沃－利頓（英）《保羅?克利福德》
●當一個人無話可說時，一定說得十分拙劣。
――伏爾泰（法）《評高乃依》
●人類天生就是這樣的，只要你說話的時候神氣十足像個主宰者，就有人服從你。
――阿普（法）《山大王》
●有時候人總難免想要裝出了不起的神氣，說些大道理。
――契訶夫（俄）《回憶中的契訶夫》
●我的信念是把最好的留著別說。
――惠特曼（美）《轉動著的大地之歌》
●與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。
――荀況（戰國）《荀子?榮辱》
●只愿說而不愿聽，是貪婪的一種形式。
――德謨克利特（古希臘）《斷片》
●如果獨自一人時自言自語是一種愚蠢，那么在別人面前傾聽自己的聲音更是雙倍的不智。
――格拉西安（西班牙）《處世的藝術》
●那些亂插話者，甚至比發言冗長者更令人討厭。
――弗?培根（英）《人生論?論迅速》
●您的花言巧語對于了解您的人來說，適足以泄漏您的空虛和弱點。
――莎士比亞（英）《亨利八世》
●談論一切事情定要拋開自我吹噓，絕不要絮絮叨叨地對別人談你個人關心的事以及自己的私事。你對這些事雖然興趣盎然，而別人卻會討厭覺得有粗魯之嫌。
――吉斯特菲爾伯爵（英）《給兒子的兩封家書》
●若是作為對眾人的展示和表演，使一個人的智言妙語成為競爭式的炫耀，在我看來是與一個有自尊心的人頗不相宜的。
――蒙田（法）《隨筆集》
●在談話中應聲附和是一種全然令人生厭的品性。
――蒙田（法）《隨筆集》
●做一個惹人厭煩的人的秘訣就是告訴別人一切。
――伏爾泰（法）《論高于人類的詩歌的七篇演說》
●有一些在推心置腹時所說的私房話，日后有被知己用來作為武器的危險。
――羅曼?羅蘭（法）《母與子》
●無論什么時候，沒有必要就不要用話去刺別人，哪怕是很輕微地。
――尤?特里豐諾夫（蘇）《老人》
●息事寧人的謊言，勝過搬弄是非的真話。
――薩迪（波斯）《薔薇園》
●因為有言語，你勝于野獸，若是語無倫次，野獸就勝于你。
――薩迪（波斯）《格雷斯坦》
●侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
――孔子（春秋）《論語?季氏》載孔子語
●交淺而言深者，愚也；在賤而望貴者，惑也；未信而納忠者，謗也。
――范曄（南朝?宋）《后漢書?崔笥列傳》
●小人不可與盡言。
――薛?（明）《讀書卷》卷八
●輕言棄謔最害事。蓋言不妄發，則言出而人信之。茍輕言戲謔，后雖有誠實之言，人亦弗之信矣。
――薛?（明）《讀書卷》卷八
●輕言驟發，聽言之大戒也。
――呂坤（明）《呻吟語?應務》
●好議論人長短，亦學者之大病也。
――楊爵（明）《漫錄》
●存心說謊固不可，開口賭咒亦不可。
――史典（清）《愿體集》
●開口譏誚人，是輕薄第一件，不惟喪德，亦足喪身。
――石成金（清）《傳家寶》
●事后論人，局外論人，是學者大病。事后論人，每將知人說得極愚；局外論人，每將難事說得極易。
――魏禧（清）《目錄》
●傷心之語，毒于陰冰。
――金纓（清）《格言聯璧?悖兇》

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流言蜚語

●對流言蜚語最好的譴責就是不加理睬。
――格拉西安（西班牙）《處世的藝術》
●流言蜚語毫不容忍正直者的缺點，而允許正直享有特權卻又是對它不夠熱愛的表現。
――哈利法克斯（英）《雜感錄》
●銅墻鐵壁也阻止不了流言蜚語。
――莫里哀（法）《偽君子》
●流言蜚語是一只纏擾不休的黃蜂，我們對它決不能輕舉妄動，除非我們確信能打死它，否則它反擊我們時會比從前更加兇猛。
――尚福爾（法）《格言與思想集》
●流言像蒼蠅。
――高爾基（蘇）《阿里塔莫諾夫家的事業》
●生活中常常是這樣：流言一傳十，十傳百，會把任何偉大的、造福于民的、經過苦苦思索、歷盡種種磨難才獲得的思想，歪曲成于己、于真理都無益的邪說。
――艾特瑪托夫（蘇）《斷頭臺》
●流丸止于甌臾，流言止于智者。
――荀況（戰國）《荀子?大略》
●流言本是畜類的武器，鬼蜮的手段，實在應該不信它。
――魯迅（現代）《華蓋集?并非閑話》
●一般地說，你愈是少在“反流言”上投放精力，流言的破產就愈快。
――王蒙（現代）《真理是時間的女兒》

語言思想

●有兩種模糊：一種源于思想感情的貧乏，只能用語言來替代思想感情；另一種源于語言的貧乏，語言不足以表達豐富的思想感情。
――普希金（俄）《普希金論文學》
●人要想在別人面前敞開心房，卻痛感言辭貧乏，生活中很多偉大、重要的智慧都湮滅了，完全歸咎于不能及時找到所需的表達形式。
――高爾基（蘇）《時鐘》
●語言的混亂實質上就是思想的混亂。
――馬鐵丁《馬鐵丁雜文選?談文風》
●總而言之，沒有語言就沒有思想； 而有了語言，不僅思維的進行有了倚靠，而且也促使思維出現規律并且反轉過來可以按照規律去思維了。
――馮定《平凡的真理》
●語言是說出來的思想，文字是寫出來的思想，而思想只是尚未說出來或者尚未寫出來的語文罷了。
――馮定《平凡的真理》
●只有在認識透徹的時候，才能夠說出清晰的、有力的語言；只有在感情激越的時候，才能夠說出新鮮、感人的語言。
――秦牧《藝海拾貝?辯證規律在藝術創造上的運用》
●語言豐富的人要么比一般人更聰明，要么比一般人更瘋狂。
――霍布斯（美）《利維坦》
●最陳腐的詞語也曾經是一個新穎的隱喻。
――卡萊爾（英）《過去與現在》
●語言使我們超越了畜牲的范圍；語言使我們沉淪到惡魔的水平。
――奧?赫胥黎（英）《阿多尼斯與字母表》
●言談正確的人也會像言談謬誤的人那樣說出愚蠢的話來，因為我們在乎言談的方式而非內容。
――蒙田（法）《隨筆集》
●我們講出來的每一個詞都有它的反意的一面。
――歌德（德）《歌德的格言何感想集》
●我們說的話往往并不一定像我們本人。
――豪爾赫?路易斯博爾赫斯（阿根廷）《烏爾里克》
●雖然言語的波浪永遠在我們上面喧嘩，而我們的深處卻永遠是沉默的。
――紀伯倫（黎巴嫩）《沙與沫》

言行

●用事實容易證明的事，說話都是多余的。
――伊索（古希臘）《伊索寓言》
●一篇美好的的言辭并不能抹煞一件壞的行為，而一件好的行為也不能為誹謗所玷污。
――德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》
●行動如火，話語似煙，煙究竟不是火的本身，火越明亮，煙就越發稀少。
――裴斯泰洛齊（瑞士）《裴斯泰洛齊教育文選》
●言發于爾，不可止于遠也；行存于身，不可掩于眾也。
――（春秋）《晏子春秋?不合經術者》
●君子欲訥于言而敏于行。
――（春秋）《論語?里仁》載孔子語
●志不強者智不達，言不信者行不果。
――墨子（戰國）《墨子?修身》
●言顧行，行顧言。
――《禮記?中庸》
●言不過行，行不過道。
――（漢）《淮南子?主術訓》
●能行之者未必能言，能言之者未必能行。
――司馬遷（漢）《史記?孫子吳起列傳》
●君子以行言，小人以舌言。
――孔子（春秋）《孔子家語?顏回》
●立志言為本，修身行乃先。
――吳叔達（唐）《言行相顧》
●個人歷史是由自己的言行寫成的。
――楊獻珍（現代）《個人歷史是由自己的言行寫成的》
●以書本作為大部分行為依據的人拋開書本會干得更多。
――托馬斯?布朗（英）《基督教真諦》
●光有知識是不夠的，我們還必須應用知識；光有意志是不夠的，我們還必須見諸行動。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際上是怎樣一個人。
――恩格斯（德）《普魯士的勝利》
●務言而緩行，雖辯必不聽。
――墨子（戰國）《墨子?修身》
●聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。
――賈誼（漢）《治安策》
●聽言不如觀事，觀事不如觀行。
――傅玄（晉）《傅子?通志》

●只有傳記是真實的歷史。
――卡萊爾（英）《新聞評論》
●歷史是勝利者的宣傳。
――湯因比（英）《湯因比論湯因比》
●人類的具體歷史，如果有的話，那一定是所有人的歷史，也必然是人類的一切希望、斗爭和受難的歷史。
――波普（英）《公開社會及其敵人》
●正如哲學是研究他人誤解的學問，歷史是研究他人錯誤的學問。
――菲利浦?古德利爾（英）《龍套與超人》
●歷史是人類的過去的知識。
――亨利―伊雷內?馬魯（法）《歷史如同知識》
●歷史是由活著的人和為了活著的人而重建的死者的生活。
――雷蒙?阿隆（法）《歷史哲學》
●歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。
――雨果（法）《笑面人》
●歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。
――馬克思和恩格斯（德）《神圣家族》
●歷史是國家和人類的傳記。
――列夫?托爾斯泰（俄）《戰爭與和平》
●歷史是知識分子文化活動的結果。
――高爾基（蘇）《克里姆?薩姆金的一生》
●歷史是說過和做過事情的記憶。
――卡爾?貝克（美）《人人都是他自己的歷史學家》
●歷史是一面鏡子，也是一本深刻的教科書。
――廖沫沙（中）《廖沫沙近作選?走歷史的必由之路》
●歷史會重演。
――修昔底德（古希臘）《歷史》
●死亡的歷史會復活，過去的歷史會變成現在，這都是由于生命的發展要求它們的緣故。
――克羅齊（意）《歷史學的理論和實踐》
●每一種真正的歷史都是現代史。
――克羅齊（意）《歷史學的理論和實踐》
●歷史有三種不同的任務，我們可以稱為科學的、想象的或推測的和文學的。
――喬治?屈維廉（英）《克萊奧――一位繆斯》
●歷史和哲學負有多種永恒的責任，同時也是簡單的責任。
――雨果（法）《悲慘世界》
●歷史展示出現在與過去的一種對話，在這種對話中，現在采取并保持著主動。
――雷蒙?阿隆（法）《歷史哲學》
●歷史是一出沒有結局的戲。每個結局都是這出戲的新情節的開始。
――彼得?海爾（荷）《在歷史中遭遇》
●人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創造自己的歷史。
――恩格斯（德）《自然辯證法》
●歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進的，有時穿過塵埃，有時穿過泥濘，有時橫渡沼澤，有時行徑叢林。
――車爾尼雪夫斯基（俄）《車爾尼雪夫斯基》
●比起大自然來，歷史對人類的感情更嚴酷，更殘暴。大自然要求人們僅僅滿足于天賦的本能，而歷史卻要強制人的理智。
――高爾基（蘇）《克里姆?薩姆金的一生》
●歷史上最突出的偶然的機遇是赫赫名人、偉大人物的間歇出現。
――阿倫?尼文斯（美）《歷史學導論》
●人類的歷史是很忍耐地等待著被侮辱者的勝利。
――泰戈爾（印度）《飛鳥集》
●后之視今，猶今之視昔。
――班固（漢）《漢書?京房傳》
●執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古。
――魏源（清）《默觚?治篇五》
●歷史的道路，不全是平坦的，有時走到艱難險阻的境界。這是全靠雄健的精神才能夠沖過去的。
――李道釗（現代）《艱難的國運與雄健的國民》
●人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。
――毛澤東（中）《周恩來在第三屆人大一次會議上的報告》
●舊的歷史，帶著它的詩、畫，與君子小人，必須死！新的歷史必須由血里產生出來！
――老舍（中）《四世同堂》
●歷史是不能容納謊言的……
――唐?（中）《只是過剩》
●歷史有自己的生命，它就像一個人，既隨和又自尊。
――余秋雨（中）《藝術創造工程》
●歷史是進化的，但有時總使人感覺它是在重復過去。
――廖沫沙（中）《廖沫沙雜文集?歷史重復》
●歷史不能長久被欺騙，正像民眾不能長久被欺騙一樣。
――華崗（中）《中國歷史的翻案》
●歷史多么無情而又有情，不遺忘每一個對歷史的貢獻，也不寬容每一個對歷史的障礙。
――范文瀾（中）《范文瀾歷史論文選集?戊戌變法的歷史意義》
●歷史是嚴峻的。歷史并不是個任人打扮的小姑娘。　
――古華（中）《芙蓉鎮?人情?鬼情》
●歷史對事業的是否崇高，是以它的結果來評定的。
――喬萬尼奧里（意）《斯巴達克思》
●歷史不僅是知識中很有價值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學領域提供了材料。
――休謨（英）《論歷史研究》
●歷史并沒有真正的科學價值，它的唯一目的乃是教育別人。
――喬治?屈維廉（英）《克萊奧――一位繆斯》
●歷史不應該僅有消除偏見，它還應該孕育熱情。
――喬治?屈維廉（英）《克萊奧――一位繆斯》
●歷史又可教我們以智慧和價值的相對性。
――莫洛亞（法）《書卷長留伴一生》
●歷史給我們的最好的東西就是它所激起的熱情。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●只要我們都尊重歷史，就一定能夠得到真理。
――廖沫沙（中）《廖沫沙近作選?關于我在三十年代寫的兩篇雜文》
●我們的歷史是一份無比珍貴的遺產，是值得我們自豪的。
――吳晗（中）《學習集?論歷史知識的普及》

●歷史還不是一門科學，僅僅靠偽造和刪節才會被弄得像門科學似的。
――羅素（英）《自由與組織》
●歷史只是一連串罪惡與災難的圖畫。安分守己與清白無辜的人，在廣大的舞臺上一向就沒有立足之地。
――伏爾泰（法）《天真漢》
●歷史有如悲劇，要沒有情欲、罪惡、災難，在其中掀風作浪，就會顯得毫無生氣，令人生厭。  
――伏爾泰（法）《天真漢》
●歷史不時表現為一團烏七八糟的偶然事件，像急轉的洪流一樣。
――雅斯貝爾斯（德）《人的歷史》
●歷史是用激情和痛苦創造的……
――高爾基（蘇）《克里姆?薩姆金的一家》
●歷史的第一頁是從互相猜忌、搞陰謀和耍手腕開始的。
――米?左琴科（蘇）《一本淺藍色的書》
●科學的歷史，從某種意義上說，就是錯覺和失敗的歷史，是偉大的玩愚者以笨拙和低效能進行工作的歷史。
――寺田寅彥（日）《科學家與頭腦》
●歷史永遠是陳舊的，新的生活不能把歷史為根據，這正如一種新的愛情不能和舊的愛情一樣。
――胡也頻（中）《到莫斯科去》
●研究歷史是醫治心靈疾病的良藥。
――李維（古羅馬）《羅駛》
●歷史是生活的教師。
――克羅齊（意）《歷史學的理論和實踐》
●歷史孕育了真理；它能和時間抗衡，把遺聞舊事保藏下來；它是往古的跡象，當代的鑒戒，后世的教訓。
――塞萬提斯（西班牙）《堂?吉訶德》
●歷史總是為生活服務的，它提供范例，評價過去，或者把目前這個時刻安放到生成――演變中去。
――雷蒙?阿隆（法）《歷史哲學》
●歷史本身是自然史的一個現實的部分，是自然生成為人這一過程的一個現實的部分。
――馬克思（德）《1844年經濟學――哲學手稿》
●把歷史變為我們自己的，我們遂從歷史進入永恒。
――雅斯貝爾斯（德）《人的歷史》
●歷史是一面鏡子，它照亮現實，也照亮未來。
――趙鑫珊（中）《哲學與當代世界》
●疑今者察之古，不知來者視之往。
――管子（戰國）《管子?形勢》
●往古者，所以知今也。
――《大戴禮記?保傅》
●究天人之際，通古今之變。
――司馬遷（漢）《報任少卿書》
●歷史著作有開始也有結束，但它們描寫的事件卻并不如此。
――科林伍德（英）《自傳》
●歷史有兩部：一部是官方的，騙人的歷史，做教科書用的，給王太子念的；另外一部是秘密的歷史，可以看出國家大事的真正的原因，是一部可恥的歷史。
――巴爾扎克（法）《幻滅》
●歷史是為活著的人們而寫的。活著的人們搜了死者腰包之后，踏著死者尸體前進。
――羅曼?羅蘭（法）《母與子》
●撰寫歷史是擺脫過去的一種方式。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。
――吉鴻昌（清）《吉鴻昌》
●不論當什么家，有了必要的歷史知識，有百益而無一害。
――任繼愈（中）《愛祖國是學習的真正動力》
●歷史家的職責是要確切、真實、不感情用事；無論利誘威脅，無論憎恨愛好，都不能使他們背離真實。
――塞萬提斯（西班牙）《堂?吉訶德》
●歷史事件乃是人類心靈活動的表現。……歷史學家研究歷史事件時，則必須研究人們是在怎么想的。
――科林伍德（英）《歷史的觀念》
●凡是能夠在一個朝代中分清楚誰在低聲說話，而且聽得見他在統治者耳邊低聲說些什么，有這種能耐的人就是真正的歷史家。
――雨果（法）《笑面人》
●歷史家的任務在于區別真實的和虛假的，確定的和不確定的，以及可疑的和不能夠接受的。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●人人都是他自己的歷史學家。
――卡爾?貝克（美）《現代西方歷史學文選》
●歷史學家不能容許歷史學這門學科墮落到這種地步，以致于捏造的歷史成為宣傳政治神話的工具。
――落米拉?塔帕爾（印度）《教派主義與印度史的撰寫》

●管理就是預測和計劃、組織、指揮、協調以及控制。
――亨利?法約爾（法）
●管理首先是人為達到自己目的而進行的自覺活動。
――阿法納西耶夫（蘇）
●管理關系就是人的關系。
――阿法納西耶夫（蘇）
●組織是企業的一種“解剖學”，而管理則是它的“生理學”。
――B?N?杰列申科（蘇）
●管理即決策。
――西蒙（美）
●管理是一個過程，通過它，大量互無關系的資源得以結合成為一個實現預定目標的總體。
――卡斯特（美）
●人在社會中不僅是管理的主體，而且是管理的客體。
――阿法納西耶夫（蘇）
●在準備和采取決策方面所進行的勞動和工作是管理勞動的基本形式。
――阿法納西耶夫（蘇）
●監督是管理過程持續最長的一種功能，因為它是在執行決策的全部過程中實現的。
――阿法納西耶夫（蘇）
●紀律是管理關系的形式。
――阿法納西耶夫（蘇）
●管理工作的范圍和條件原則上是不能明確地規定的，因為管理活動是一個極為開放的系統。這個系統的輸入和輸出是無窮多樣的。
――約瑟夫?克霍爾（蘇）
●采取決策的功能是一個最重要的管理階段。
――約瑟夫?克霍爾（蘇）
●管理是一種工作。因此管理有其技能、有其工具，也有其技術。
――P?德魯克（美）
●管理是一種客觀職能，它取決于任務，也取決于文化條件，從屬于一定社會的價值觀念和生活習慣。
――P?德魯克（美）
●沒有組織就沒有管理，而沒有管理也就沒有組織。管理部門是現代組織的特殊器官，正是依靠這種器官的活動，才有職能的執行和組織的生存。
――P?德魯克（美）
●風險和利益的大小是成正比的。
――土光敏夫（日）
●要管理，人們就需要依據一些原則，也就是說，需要依據一些被接受、被論證過的道理。法規代表了某個時期的這些道理的總和。
――亨利?法約爾（法）
●管理的一個基本規則就是必要的多樣性規則。重要的是要使決策能夠在最需要的時刻，以執行者最易理解的手段和方式得到準備、通過和實施。
――阿法納西耶夫（蘇）
●管理工作是使利用資源的收益最優。
――Ｐ?德魯克（美）
●管理者需要的是一套判斷標準，使他能做真正重要的事情，那就是有貢獻的有成效的事。
――Ｐ?德魯克（美）
●永遠不能夠把管理機構的力量和作用絕對化。
――卡斯特（美）
●管理的藝術在于識別什么是可用的經驗，以及采用后能判別發生什么樣的結果。
――詹姆斯?Ｌ?里格斯（美）
●對于管理的所有職能來說，平衡原則是普遍適用的。
――哈羅德?孔茨、西里爾?奧唐奈（美）
●發揮無形資本（時間、精力、抱負、思考），輔助有形資本（資金、人力、原料、社會關系），為前人所未曾為，做今人所不敢做的事業。
――松下幸之助（日）
●沒有層次的劃分，就不能分析也不能管理。
――石川磐（日）
●不需要檢查的管理是理想的管理。
――石川磐（日）
●何謂經營之根本？我認為是“造就人”。
――井植薰（日）
●先制造“優質人”，再由“優質人”制造“優質商品”，因為是“優質商品”，因而“銷路暢通”。
――井植薰（日）
●程序管理能夠照顧到百分之九十九的問題，而領導的任務則是要確保那余下的，可能是決定性的百分之一不致陷于俗套。
――羅杰?福爾克（英）
●要管理就要內行，就要精通生產的一切條件，就要懂得現代高度的生產技術，就要有一定的科學修養。
――列寧（蘇）
●沒有創新，就不可能有合理的，尤其是有效的管理。
――阿法納西耶夫（蘇）
●處處都推倒這道冷漠的墻，給有創新精神的人，革新者，創造著開路，這就是管理機關和領導人的重要任務。
――阿法納西耶夫（蘇）
●成功的管理藝術有賴于在一個充滿偶然性的環境里為自己的活動確定一個理由充分的成功比率。
――卡斯特（美）
●現代管理最主要的任務是應付變化。
――卡斯特（美）
●管理的控制工作是務使實踐活動符合于計劃。
――戈茨（美）
●管理工作雖是一種藝術，但管理實際工作者像其他實踐工作者一樣，如果他們懂得并利用基礎科學知識，他們就能把工作做得更好。
――哈羅德?孔茨、西里爾?奧唐奈（美）
●有效的管理總是一種隨機制宜的，或因情況而異的管理。
――哈羅德?孔茨、西里爾?奧唐奈（美）
●管理職責這一概念意味著：管理機構應該做出努力，要反對任何人為了自己得到好處而降低合作的效率。
――亨利?艾伯斯（美）
●經營不需要很多學問，但需要機靈變通、殷勤好客、言談中肯、和顏悅色、服務周到、吃苦耐勞。
――牡丹（泰）

●目標管理的最大好處是，它使管理者能夠控制他們自己的成績。這種自我控制可以成為更強烈的動力，推動他盡最大的力量把工作做好。
――巴納德（美）
●提出目標是管理人員的責任，實際上這是他的主要責任。
――巴納德（美）
●對于組織運動的效果來說，預定目標的實現，取決于個人努力與群體努力的結合程度。
――卡斯特（美）
●在分析目標時，也必須考慮怎樣實現它們――即采取什么手段。
――卡斯特（美）
●管理者的一言一行，都必須兼顧臨時之計和長遠目標。
――P?德魯克（美）
●建立目標是一種平衡：在企業成果與遵循人們所相信的原則之間的平衡，在企業當前需要與長遠需要之間的平衡，在期望的結果與可用的資源之間的平衡。
――P?德魯克（美）
●成功的經理人員在確定組織和個人的目標時，一般是現實主義的。他們不是害怕提出高目標，而是不讓目標超出他們的能力。
――亨利?艾伯斯（美）
●管理人員在確定目標時：必須考慮目標的三個方面：優先次序、時間和結構。
――唐納利等（美）
●對每個領導者來講，指揮的目的是根據企業的利益，使他單位里的所有的人做出最好的貢獻。
――亨利?法約爾（法）
●一個沒有理想與目標的人，在思想上往往偏于保守；在行動上，常常想維持現狀。|
――土光敏夫（日）
●事實上一般的職工不可能同地位高的人接觸，他們只能通過管理者的規劃與目標來了解他。
――土光敏夫（日）